關於詩經中詩歌的征文如下：
愛情是人類最美好的向往，從人類誕生開始，愛情就註定與人類糾纏不清。在原始社會就有婚姻之神的流傳，在西方也有丘比特愛神的神話。町以說愛情與婚姻就是延續人類社會的紐帶。《詩經》作為遺留了2000余年的壹部巨著，是中國唯壹壹部脫去了脂粉與俗氣的情愛文學聖典。
它不僅為我們記錄下了中國古代人們或美好或痛苦的婚戀生活，也為我們研究古代的風俗歷史提供了寶貴的材料。《詩經》愛情詩昭示後人，要擺脫“非人”的鐐銬，回到人之所以為人的真實境界就必須贏得主體精神的自由，而這也正是《詩經》這部古老經典具有不朽文化價值的根源所在。
詩經中記載愛情的篇目眾多，有愛情詩(《周南·關》)，婚姻詩(《衛風·碩人》)，棄婦詩(《衛風·氓》)。在這裏我們可以發現詩經中記載的三類詩剛好就是愛情的三步曲:戀愛壹結婚壹維系婚姻。詩經記載愛情的詩時間跨度相當長，達600年，但是不管是題材上還是主題上對愛情的闡述都具有相同的內涵。
那麽詩經愛情詩記載的愛情到底又是什麽呢?
我們首先來看看詩經第壹首:《周南”關雎》關關雎鳩，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右筆之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
這首詩寫的是壹個男子愛上了壹個女孩，繼而對女子的思念和追求過程表現了男了先是求之不得時焦慮痛苦和求而得之的喜悅。用現在的話說:這是壹首求愛詩，詩雖然篇幅不大，但是把壹個年輕小夥子對美好愛情追求的誠懇，癡情體現的淋漓盡致。
窈窕淑女，君子好逑。這壹句隱含著人們的擇偶標準:美麗、善良、賢淑。巧合的是，這種幾千年前的標準與當代擇偶標準幾乎完全壹樣!或許這種巧合隱蘊著:愛情的形式可以變，但是愛情的本質是不變的。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉,輾轉反側。這壹句恰到好處表達戀人處於戀愛階段的思念痛苦，這種感覺正是純樸愛情的最好體現。也是人對愛情最自然的表露。孔子曾經說:“《關雎》樂而不淫，哀而不傷”我覺得孔子說得不是針對這首詩而是針對這百詩愛情體現的本質。
詩經愛情詩體現的愛情和人們對愛情的向往和當代人們對愛情的理解與向往出奇的相似，這不是壹種簡單的巧合。而是壹種內在的聯系。從西周具至更早到現在，千百年來，封建統治階級社會禮教對愛情的打壓是無情的殘酷的，他提倡的是壹種媒妁之言，父母之命。
對自由戀愛采取了禁止和打壓，經過洗腦，到了封建社會的後期，這種打壓禁止不再只是統治者的行為而是整個社會的風俗。但是人們對真愛的理解和追求是不會有任何改變。所以不管在什麽社會裏，人們還是要對真愛向往。即使是付出生命。
是人們產生這種追求的內在因素就是:真愛是偉大淳樸同時也是人的本性。這是這種本性，使中國人民跨過了幾千年的封建社會後述是回到詩經中描寫的那種最高尚最淳樸的愛情中去。