——從“天人合壹”到“天人互泰”
關於宇宙觀和自然觀，中華優秀文化中有著豐富的表述，其中有：天人合壹、天人合德、天人感應、天人互泰等。其蘊含的哲理，均體現著中華民族對天人關系的根本看法，也表達了中華民族對人與自然和諧***生關系的美好願望。
“天人合壹”之“壹”，即元、始。“壹畫開天”、“壹也者，萬物之本也”。“唯初太極，道立於壹，造分天地，化成萬物”。“天人合壹”，源於古代莊子《齊物論》中的“天地與我並生，而萬物與我為壹”觀點。認為人與天地是同源壹統的有機結合體，蘊含著人與萬物同構、同體、同象、同理、同心、同氣……等關系。而正式使用“天人合壹”壹詞，是北宋思想家張載在其《正蒙·乾稱篇》中。
“天人互泰”之“泰”，即“安寧”，“泰，通也”。也作“極”、“太”。《易經》中“泰”卦，是陰陽和諧、包容壹體的完整結合，“天地交，泰”。“天人互泰”，源於當代梁缺《天人互泰》中的“與天為善，其趣無窮；與地為善，其益無窮；與人為善，其樂無窮。天人互泰，方存浩長”觀點。它以取法天道，合乎自然為根本出發點和歸宿點，倡導人們對自然萬物應持有仁德之心，將自然萬物視作與自身有機的相連存在。並明確了人的責任義務，規範了人的行為準則，強調了人的自覺能動。
“天人互泰”自然觀是指天與人、人與自然彼此保持安定太平、和諧美好的常態關系，即天人和諧***生關系。它是以“天人合壹”理論為基石的新構建，是以中華民族文化為根脈的新發展。“天人合壹”與“天人互泰”，兩者由於出現的歷史背景不同，故思想意蘊也不盡相同，後者除文字表達上的創新外，內涵方面也有了進壹步的豐富和發展。遠古時期，由於社會生產力水平低下，人們認識世界與改造世界的能力不高，其許多行為與結果只能以“應天而行”、“上天意旨”等態度作解釋和把握。“天人合壹”思想的產生，人們著重思考的是“合壹”問題，形式多以“靜態化”、“單壹性”、“機械式”出現，在某種意義上帶有壹定的時代局限性。“天人互泰”理念，則是對中華文明寶庫的深入挖掘、承古人智慧基礎上的推陳出新，它將人與天的互動作思考，著重探討“互泰”思想及“因果”辯證，形式多以“動態化”、“多元性”、“靈活式”出現，在科技文明時代的背景下，強調人的主觀能動，喚醒人的道德良知，積極應對生存發展中所面臨的壹切，破解面臨的難題和困局。因此，在天人關系理念中，“天人互泰”是壹種博采眾長、海納百川、與時俱進的自然觀，必將煥發出強大的生命力。它在現代哲學的理論與實踐上，討論天人關系應當達到什麽樣的理想情形，人類應該怎麽樣才能與自然界保持著和諧的互泰關系等方面，均有著現實價值和未來意義。
“天人互泰”作為壹種全新的宇宙觀、生態觀，它據於易理、源於哲理、循於公理、合於義理。是傳承、守正、創新、包容的統壹，是馬克思主義哲學基本原理同中華優秀傳統文化相結合的創新理念和時代精神，它以創新的科學方法和基本要領，不離老祖宗的根和魂，從分析人對自然的認知和改造出發，描述人與自然關系的圖景，考察人類在自然整體中的作用。它源於時代、源於實踐，涵蓋了天地自然、人類社會和人類思維三大領域的知識，融道、釋、儒等學說於壹體，揭示了人與自然和諧***生關系的壹般規律。為人類生態文明的構建，拓寬了理論視野、提供了精神動力。
人類活動的壹切感知、認知以及已知信息，其中很重要的壹方面，就是為了預測未來和把握未來。當今，人類生存與發展正面臨著諸多環境問題，如：氣候變化是全人類的***同挑戰……等。人類自進入工業文明時代以來，在創造巨大物質財富的同時，也破壞生態系統的平衡，人與自然關系日益緊張，已陷入了前所未有的生態危機。因此，人類未來發展與環境保護問題，已成為全球亟待解決的***同難題。“天人互泰”理念中，蘊含著唯物辯證法的因果循環，天人是壹對互動的、因果的關系，互善則互泰，互惡則互否。其理念構想，運用了馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，凝聚了中華文化的思想精華，以廣闊的情懷和長遠的眼光，描繪了壹幅人類文明進步的新畫卷。
人類不論種族、膚色、地域、歷史、宗教、文化及制度之別，均處於壹個全球命運***同體中。人類不同的文明與在不同的時期，應堅持“和合互融、***生互鑒、包容互進”原則，在弘揚其***同價值的同時，體現“和而不同”、文明***享。在中華文明史上，對天人關系的理解和討論，自古以來就是壹個重要的哲學問題，其中“天人合壹”思想，伴隨著農業文明的產生和發展，深深植根於中華民族的精神中，成了中華文明的主流思想。而“天人互泰”理念，是“天人合壹”的壹脈賡續，是現代文明的別樣綻放，是人類***同的理想追求，也必將為人類發展進步註入新活力。（文／啠囦）