幾億人次的春運，十幾億人同時吃餃子、吃年糕、放鞭炮、掛紅燈，都說明民俗是壹個偉大的力量，是民族文化身份的體現
趙書：傳統文化的精神表現在哪裏？不在宮廷智謀，不在戰場廝殺，而是蘊藏在廣大人民的日常生產生活之中。哲學是傳統文化的魂，文學藝術是我們民族的臉面，民俗文化是人民***同情感的基因，是民族***同體的維系力量。
呂品田：中華民族歷史地建構起壹系列融民間藝術和歲時習俗於壹體、為廣大民眾深切認同的傳統節日符號，這些絢麗而熱烈的節日符號，將節日營造成壹個紅火喜慶、極富感染力的文化空間。作為傳統年節符號的春聯、年畫、剪紙、煙花、燈彩、社火等等，廣泛存在於祭祀、祝禱、紀念、祈禳、敬仰、迎送等節俗活動，並借約定俗成的表情、象征、緬懷、祝願、慶賀或儆戒意義而產生巨大影響。由此，人們既可獲得強烈的視覺美感，還可通過放燈、擡閣、走幡、舞龍等壹系列聲色並重的鬧春活動，在激情洋溢的審美體驗中獲得深切的文化歸屬感。對傳統年節符號的普遍認同和深摯感動，使春節成為中華民族精神家園的重要構成。節日及民俗藝術的豐滿價值和豐富功能由此得到最大程度的發揮，民族文化的凝聚力也由此得到最大程度的體現。
循環往復的中國傳統節日，把松弛和歡樂插入持續不斷的生活流，使流逝的時間以環狀結構和著自然與人生的節奏，給生活增添樂趣和生機。節日裏，人們擺脫勞作狀態，沈浸於沒有時間感的激越狀態，寄托理想，抒發胸臆，宣泄郁積，在狂歡中獲得身心調節與調養。傳統節日於壹個個“天人合壹”的重要時間節點循環往復，反復地激發社會心理，舒張人文情懷，使大眾的生活意誌、社會意識和文化認同不因歲月流逝而淡化。
蕭放：傳統節日自身是壹個相互關聯、充滿生機的生命機體，它既是民族文化的集中體現，又是民族文化傳承的載體，更是培植、滋養民族精神的重要方式。節日作為集體***享的特殊時間，它需要特定的精神核心。假如沒有精神內涵，節日可能行之不遠，傳不下去。娛樂是節日的靈魂，如果沒有玩，沒有活躍的活動，沒有調動人們情緒的東西，這個節日也就很幹巴，沒有生命力。
田青：春運是壹個奇跡，成千上萬的人在冷雨、冷雪中排著長長的隊，克服各種困難，壹定要回家和父母團聚，這正是中華民族感天動地的地方。我們為什麽要吃年夜飯？為什麽吃年夜飯之前要給祖先牌位行禮？這裏面既有對祖先的尊敬，也有對親情的壹種闡發。節日應該是儀式充分展示的時間，中國傳統節日應該恢復它的儀式，恢復“敬”的本質。
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幾億人次的春運，十幾億人同時吃餃子、吃年糕、放鞭炮、掛紅燈，都說明民俗是壹個偉大的力量，是民族文化身份的體現
趙書：傳統文化的精神表現在哪裏？不在宮廷智謀，不在戰場廝殺，而是蘊藏在廣大人民的日常生產生活之中。哲學是傳統文化的魂，文學藝術是我們民族的臉面，民俗文化是人民***同情感的基因，是民族***同體的維系力量。
呂品田：中華民族歷史地建構起壹系列融民間藝術和歲時習俗於壹體、為廣大民眾深切認同的傳統節日符號，這些絢麗而熱烈的節日符號，將節日營造成壹個紅火喜慶、極富感染力的文化空間。作為傳統年節符號的春聯、年畫、剪紙、煙花、燈彩、社火等等，廣泛存在於祭祀、祝禱、紀念、祈禳、敬仰、迎送等節俗活動，並借約定俗成的表情、象征、緬懷、祝願、慶賀或儆戒意義而產生巨大影響。由此，人們既可獲得強烈的視覺美感，還可通過放燈、擡閣、走幡、舞龍等壹系列聲色並重的鬧春活動，在激情洋溢的審美體驗中獲得深切的文化歸屬感。對傳統年節符號的普遍認同和深摯感動，使春節成為中華民族精神家園的重要構成。節日及民俗藝術的豐滿價值和豐富功能由此得到最大程度的發揮，民族文化的凝聚力也由此得到最大程度的體現。
循環往復的中國傳統節日，把松弛和歡樂插入持續不斷的生活流，使流逝的時間以環狀結構和著自然與人生的節奏，給生活增添樂趣和生機。節日裏，人們擺脫勞作狀態，沈浸於沒有時間感的激越狀態，寄托理想，抒發胸臆，宣泄郁積，在狂歡中獲得身心調節與調養。傳統節日於壹個個“天人合壹”的重要時間節點循環往復，反復地激發社會心理，舒張人文情懷，使大眾的生活意誌、社會意識和文化認同不因歲月流逝而淡化。
蕭放：傳統節日自身是壹個相互關聯、充滿生機的生命機體，它既是民族文化的集中體現，又是民族文化傳承的載體，更是培植、滋養民族精神的重要方式。節日作為集體***享的特殊時間，它需要特定的精神核心。假如沒有精神內涵，節日可能行之不遠，傳不下去。娛樂是節日的靈魂，如果沒有玩，沒有活躍的活動，沒有調動人們情緒的東西，這個節日也就很幹巴，沒有生命力。
田青：春運是壹個奇跡，成千上萬的人在冷雨、冷雪中排著長長的隊，克服各種困難，壹定要回家和父母團聚，這正是中華民族感天動地的地方。我們為什麽要吃年夜飯？為什麽吃年夜飯之前要給祖先牌位行禮？這裏面既有對祖先的尊敬，也有對親情的壹種闡發。節日應該是儀式充分展示的時間，中國傳統節日應該恢復它的儀式，恢復“敬”的本質。
民俗學如何介入當代生活
對內如何增強人們在文化上的心理素質？對外如何使民族文化走向世界？是當代民俗學面臨的任務。解釋和傳播是學者的責任。把民俗學當作壹門獨立學科，將研究成果在社會實踐中宣傳和應用
趙書：隨著春節等傳統節日列入國家非物質文化遺產保護名錄，我國的民俗學從對民俗的描述、解釋進入到對民俗文化的保護和應用階段。民俗學要認真研究我們哪些民俗文化能走向世界，如何讓中華文化成為人類***同財富。需要把民俗學當做壹門獨立學科，有系統地研究，並將其成果在社會實踐中加以宣傳和應用。
民俗是祖先留給我們的珍貴的文化遺產，只有充分理解其文化內涵，才能充分享受和應用，增強人民生活的幸福感。民俗來源於人民對美的追求，是壹個民族價值觀的體現。民族文化走向世界可增強民族的自尊心、自信心、自豪感，是國家發展不可缺少的“軟實力”。
呂品田：節日符號的認同實際上就是民俗，沒有了民俗，壹切符號介質都沒有意義。怎麽能把民俗激活，使得傳統延續了幾千年的壹些習俗能夠在今天繼續活躍，繼續有生命力，繼續得到政府的重視，繼續得到社會公眾的壹種深切的認同？這是將來節日符號建設的工作重點。
田青：民俗學者最大的任務是向公眾解釋節日的來源，鼓勵恢復傳統節日的精神內涵。
節日符號面臨傳承困難和危險
生活和生產方式改變，節日還在生活之中，但面臨著傳承的困難和危險。接續傳統文化鏈條，處理好文化和市場的關系，民俗文化才更有活力
呂品田：節日符號的能指和所指有內在規定性。這些年來，在“移風易俗”中，我們出於善良的願望任意或隨意地增加東西，犯了很多錯誤，也是不尊重文化規律的表現。
今天我們應該回到正確的認識上，把握好節日符號的建設。
蕭放：在很長壹段時間裏，我們忽略了符號，把很多符號禁止了，或者在商家的炒作之下，對個別的符號有所凸顯，但節日整體系列的符號並沒有得到充分重視。
我們應該註意到，第壹，節日需要可以直接品嘗、觀賞、把玩的物質產品的象征物。我們的節日活動過程就是這些象征物的有機展示，象征物不能和節日活動分開，它實際就在節日活動、儀式活動中扮演壹個重要的、推進的角色。第二，節日需要儀式和慶祝活動，通過儀式的記憶來傳遞壹種傳統。中國人在傳統社會裏面是有儀式感的，但是近代以來，有些東西被作為封建迷信消解了。
趙書：傳統是靠積澱的，沒有儀式，妳怎麽能夠使人有所依從？所謂儀式就是要用有形、有色、有聲的文化形式度過無形、無色、無聲的時間。這就是儀式的作用。
高磊：政府的支持固然重要，市場的杠桿更為重要。但這裏有壹個結點，表現在傳統工藝與現代技術的矛盾；傳統畫面與現代創作的矛盾；傳統售賣形式與現代集約式營銷的矛盾。
多少年來，藝術的進步始終遵循著螺旋式上升的規律，我們這代人也在這個圓裏，但我們壹定要比過去的那個圓高，我們這壹代人留給後人的應是我們這代人的文化輝煌。我們要解決這些矛盾，就要創新，就要和著時代的節拍，適應時代的需求。比如紙是木版年畫的介質，可不可以用布，用絹，用合成皮革，用瓷板，用木板，讓傳統年畫多壹些姐妹兄弟？
我主張把中國傳統節日的吉祥祈盼與現代都市人的懷舊情結相結合，把現代技術與傳統形式相結合，以傳統節日文化元素為素材，以表現吉祥、祈福、平安、喜慶的美好願望為宗旨，把民俗文化的精髓作為主要載體，做到事必有意，意必吉祥。
我們的文化進步壹定不是原地轉圈，而是在不丟失傳統文化精髓的同時接續壹個屬於今天的新的文化鏈環。盼望在大家的***同努力下，使傳統節日的符號與儀式成為壹種民族的自覺與榮耀。
蕭放：應該堅持壹種開放、包容的節日傳統，今天的社會有多種文化成分可以相互補充、豐富，這樣我們的生活傳統才會更有活力和張力。