思婦詞的特點

思婦詩是很有意思的壹個話題，翻開歷史的畫卷，我們會找到許多這樣的詩歌，我們發現在魏晉南北朝時期，思婦詩的特點與以往朝代是大不相同的，而且這些詩歌大多是由男性文人作的。梳理壹下這些文人代言思婦的身份，大致有四個方面的原因：“以悲為美”的詩歌欣賞傾向，政教理念、詩學傳統的影響，政治思想的寄托，文人關註社會的體會。《古詩十九首》除了遊子之歌，便是思婦之詞，抒發遊子的羈旅情懷和思婦閨愁是它的基本內容。二者相互補充，圍繞著同壹個主題，是壹個問題的兩個方面。《古詩十九首》所表現的遊子思婦各種復雜的思想情感，在中國古代具有普遍性和典型意義，千百年來引起讀者的廣泛***鳴。　《古詩十九首》的作者絕大多數是漂泊在外的遊子，他們身在他鄉，胸懷故土，心系家園，每個人都有無法消釋的思鄉情結。《涉江采芙蓉》的主人公采擷芳草想要贈給遠方的妻子，並且苦苦吟嘆：“還顧望舊鄉，長路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。”《明月何皎皎》的作者在明月高照的夜晚憂愁難眠，攬衣徘徊，深切地感到：“客行雖雲樂，不如早旋歸。”天涯芳草，他鄉明月，都沒有給遊子帶來的心靈的慰藉，相反，倒是激發起難以遏制的思鄉之情。遊子思鄉，這是人類普遍的情感，在農業文明時代體現得更為明顯。不過，在以往的史傳文學作品中，人們經常見到的是富貴以後流露出的鄉情，衣錦還鄉的熱烈場面。《古詩十九首》的作者多是失意士子，他們在窮困潦倒之際所彈奏的思鄉曲，語悴情悲，充滿天涯淪落人的淒楚，引來的是同情和憐憫。遊子思鄉作品在《詩經》中有多篇，《詩經》中遊子的思念對象有他們的妻子，但更多的是想到父母雙親，桑梓情中滲透親子之愛；《古詩十九首》思鄉焦點則集中在妻子身上，思鄉和懷內密不可分，鄉情和男女戀情是融匯在壹起的。　　《古詩十九首》的作者多數是宦遊子弟，他們之所以離家在外，為的是能夠建功立業，步入仕途。對此，詩人反復予以申訴。《今日良宵會》寫道：“何不策高足，先據要路津。無為守貧賤，轗軻常苦辛。”這是要在仕途的激烈競爭中捷足先登，占領顯要的職位，擺脫無官無職的貧賤境地。《回車駕言邁》亦稱：“盛衰各有時，立身苦不早。”“奄忽隨物化，榮名以為寶。”這位作者已經不僅僅滿足於仕途上的飛黃騰達，而且還追求自身的不朽價值，通過揚名後世使生命具有永恒的意義。兩漢樂府詩除了敘事詩外，也有壹定數量的抒情詩，並且在格調上和《古詩十九首》相近。但是，像上述兩首詩這樣表現積極用世精神的作品很難找到。把士人建功立業、揚名後世的理想用如此坦率的語言表達出來，在《古詩十九首》之前的詩歌作品中尚不多見。　　遊子宦達的成功率很低，多數人無法實現自己的願望。作為仕途上的失敗者，各種想法也就隨之產生，他們要在其他方面尋找慰藉，用以保持心態的平衡。《古詩十九首》作者的人生意識是清醒的，他們不相信成仙術，頭腦裏沒有長生不死的彼岸世界，只想在現實中過得更快活、更自在。於是，他們“蕩滌放情誌”（《東城高且長》），去追求燕趙佳人。《驅車上東門》也寫道：“服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。”這是說要以美酒華服來消磨人生，同樣表露得非常坦率。由於仕途的挫折，這些士子人生追求的層次由高向低跌落，從努力實現人生不朽到滿足於耳目口腹之欲，他們是在尋求某種補償，話語雖達觀，深層的悲哀仍然可以感受到。　　《古詩十九首》所展示的思婦心態也是復雜多樣的。盼望遊子早歸，這在《古詩十九首》眾多的思婦詩中沒有壹首例外。然而，盼歸而不歸，思婦的反應卻大不相同。有的非常珍視自己的婚姻，對遊子的愛戀極深，遠方捎回書信，她會置之懷中，“三歲字不滅”（《孟冬寒氣至》）；遠方寄回壹端綺，她會裁制成象征夫妻恩愛的合歡被（《客從遠方來》）。有的覺察到“遊子不顧返”的苗頭，思婦日感衰老、消瘦，只好寬慰自己“努力加餐飯”（《行行重行行》）。也有的思婦在春光明媚的季節經受不住寂寞，發出“空床難獨守”（《青青河畔草》）的感嘆。這些思婦詩的作者未必都是女性，大部分可能是遊子揣摹思婦心理而作，但都寫得情態逼真，如同出自思婦之手。這些作品的***同特點是重在表現思婦獨處的精神苦悶，她們擔心遊子喜新厭舊，擔心自己的真情不被對方省察，擔心外力離間。《古詩十九首》中思婦和遊子的形象都是孤獨的，不過，和遊子相比，思婦顯得更加孤獨。遊子有良宵會、有賞歌聽曲的機會，還可以驅車出遊，而思婦卻只能徘徊院庭，空室長嘆，她們難言的寂寞經常是靠淚水沖洗。　　《古詩十九首》所出現的遊子思婦，徘徊於禮教與世俗之間，他們既有合乎傳統禮教的價值取向，又有世俗的人生選擇；時而有違禮之言，但見不到違禮之行，不及於亂。遊子即使決心“蕩滌放情誌”，壹旦真的面對燕趙佳人，又“沈吟聊躑躅”。（《東城高且長》）妙齡女子先是埋怨對方的迎娶過遲，但隨即又表白：“君亮執高節，賤妾亦何為。”（《冉冉孤生竹》）如果說遊子從立功立名轉向佳女美酒體現了古代失路士人的普遍趨勢，那麽徘徊於禮教與世俗之間的做法，則是東漢士林風氣的折射。