淮河神，別稱淮河水君或淮瀆爺。瀆，發源註海的河流為瀆，淮瀆爺是民間對淮河水神的尊稱。又稱淮渦之神。渦水發源於開封市西，至安徽懷遠縣匯入淮河，是淮水的重要支流，故連稱淮渦。在占有全國八分之壹人口的淮河流域，以前建有許多禹王廟、淮瀆廟。盡管目前大多已經頹廢，但在飽受水患之苦的老百姓心中，雖然說不清淮河水神是誰，他們卻知道大名鼎鼎的淮瀆爺或龍王爺。在洪患時求靖或天旱時祈雨中，依然有人到故廟遺址或淮河邊兒焚香祈禱，顯示虔誠，說明“淮水神”的崇拜依然殘留在民心中。
在歷代的文人雅士中，對淮河水神的庚辰說或巫支祁說的問題上，壹直見仁見智，莫衷壹是。本文就此議題粗淺地抒發壹管之見，籍以求教於方家。
壹、圖解庚辰
據《山海經》等古籍載，庚辰是“威武出色”的上界天神，在西王母（萬仙之祖）的女兒雲華夫人（東方神主）身邊做侍衛。在“洪水芒芒”的帝堯時期，大禹受命“敷下土方”。為了使大禹順利治理天下洪患，為百姓們重建家園，雲華夫人派庚辰等七位天將下凡相助。他們神通廣大，忠於職守，劈山開河，降妖捉怪，都立下了赫赫戰功。在追隨大禹十三年間，庚辰先後參與博殺防風氏，逐***工並剿除其孽臣相柳，特別是在桐柏山與巫支祁的山精水怪激戰中，他大展神威，降服了“千古第壹奇妖”巫支祁。這是庚辰殊功的頂峰，也是他被譽為淮瀆爺的主要因子。
庚辰為淮河水神之說，主要源於下列幾點：
（壹）《太平廣記》條引《戒幕閑談》·《李湯》雲：“.....庚辰之後，皆圖此形者，免淮濤風雨之難”。其前提是，庚辰曾降服“淮水怪”巫支祁，有鎮妖辟邪之功用，所以淮人皆圖其形，以儆妖邪。如延伸思維，庚辰的圖像既可辟邪，那麽塑其金身，奉為淮神豈不可永保平安？
（二）壹些仕官文人尊崇代表正義、降妖除魔的庚辰，惱恨曾縱洪為患、塗炭生靈的巫支祁，所以處處詆毀巫支祁而褒揚庚辰。明·鳳陽知府（後升吏部尚書）唐龍，曾在嘉靖九年《重修淮瀆廟碑記》中說，巫支祁水妖也，如何能為淮神？讀斯文揣雅意，唐龍想否定巫支祁的水神說，但無典籍可依，他也不便指明庚辰為淮神，這是壹種較有傾向性的學說。
（三）民間的“想當然”。對於日出而作，日落而息的百姓們來說，既然聽讀書人說庚辰是正神，又能降服惡蛟巫支祁，更能震懾其它山精水怪。所以，庚辰當然就是淮瀆爺或龍王爺了。
二、解讀巫支祁
巫支祁，又作無支祁，無枝祈，巫支祈等，是出生在桐柏山的妖猴，《戎幕閑談》·《李湯》雲其形：“........高五丈許，蹲踞之狀若猿猿，”“名無支祁，形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙。”它神通廣大，“力逾九象，搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽”。“幾萬神兵直不禁他壹掃”。在桐柏山對抗大禹之役中，巫支祁力戰庚辰等七位天將。後由庚辰飛到半空中，用鐵鏈襲索套其脖頸，才迫其降服。被囚於軍山之足下（見《上古神話演義》）。
巫支祁為淮神說，大體有以下幾處佐證：
（壹）《楚辭·九懷·思忠》雲：“玄武步兮水母，與吾期兮南榮。”這裏說水母為神。明陶宗儀在《輟耕錄》考證雲：水母為無支祁。
（二）中國現代神話學大師袁珂先生在《中國神話傳說詞典》水神條謂：“龍王、***工、應龍、無支祁皆屬水神”。
（三）在頗具權威的工具書《辭源》中，巫支祁的辭條謂“淮水神也”（見中華民國四年〔1915〕版）。
（四）袁珂先生在《西遊記散論》中考證：“《柳毅》中的柳毅和龍女，《古嶽瀆經》中的無支祁，這些神話人物，由於塑造的成功，在民間產生了很大的影響。人民信之敬之，甚至為他們立祠造像。解放前在河南省黃河附近出土的鐵鑄無支祁坐像，曲頸僂背，頭有雙角，高約壹米，背上刻有大宋建中元年三月□日造。宋徽宗趙佶曾建“建中靖國”年號，元年，即1101年，據今已近千年。說明在黃淮流域，至少從斯時始，巫支祁已被供奉為淮神了。
（五）在大禹導淮前，巫氏已自稱淮渦水神。《上古神話演義》中說：“巫支祁獨霸淮水流域數十年，已自稱為淮水之君了，所以他的兒子都稱太子。”巫支祁還在龜山腳下（現洪澤湖）建了宮殿，俗稱龍宮。並分別在河南省的光山縣北，安徽省的霍邱縣西和懷遠縣東建了三座宮殿，讓三個兒子各鎮守壹方水域。“他又竭力擴張勢力，振起洪水，將淮水下流與長江下流合二為壹”。“自桐柏山以南，直至雲夢大澤，更通到湘水之源，到處都有他的黨羽。所以千裏之內，木魅、水靈、山妖、石怪，莫不聽他的命令，受他的節制。”
（六）民 間傳承。在淮河中上遊的巫支祁神話中，多稱巫支祁為孝子變龍，如桐柏縣的《淮河的由來》、《蛟龍探母》等，或稱之為良蛟善龍，如信陽的《烏龍和烏龍集》、《龍蛋》等；在淮河中下遊，多稱其為水猿大聖、水母或水母娘娘（見淮陰市徐省生搜集的《明祖陵的傳說》等）。在明清時期，巫支祁被搬上舞臺後，甚至與孫悟空和驪山老母稱為兄妹等（見明·楊景賢的雜劇《西遊記》等）。總之，在巫支祁為孽和為善或先孽後善的傳說中，後者卻占了上風。所以，把巫支祁作為淮河水神，在相當壹部分百姓中，認為是合理的。
三、淮河水神界定的傾向
縱觀庚辰和巫支祁二者不的出身與經歷，以及古籍記載和民間的影響，我們不難看出，庚辰為淮神的可能性要小壹些，茲淺析如下：
（壹）庚辰在功成後已返天界。庚辰是由主管東方之神的雲華夫人借給大禹作侍衛的。在大禹治水成功以後， 帝堯論功行賞，要給七天將晉官封爵，而庚辰和天將童律、大翳、狂章、黃魔，烏木田都毅然返回了天界，只留下貪戀富貴的繇余，被封到吳地做了諸候。到了唐明皇開元五年，繇余墓棺被掘發，又有繇余顯靈等異事，後有文人錢希白為之作紀傳世（見《上古神話演義》）。
（二）庚辰不適宜作水神。《博物誌·異聞》雲：“水神乘龍魚”，袁珂先生考為“則水神與魚龍有關”。《屍子》稱水神之狀為：“白面長人魚身”。如海神禺疆是“魚身手足”，水伯天吳為“八首人面，八足八尾，背青黃”之獸。（長）江神奇相，是“馬首龍身”，（黃）河伯是“人面魚身”，（蜀）江神李冰，“初為牛形，後為龍身”而應龍及龍王都是龍身。總之，經袁珂先生等專家學者考證：“水神或為蛇、龍或為牛猴，亦無非或魚或獸而已”（見袁珂《中國神話傳說詞典》）。而相貌堂堂的庚辰“面如滿月，束發金冠，唇紅齒白，頗有秀氣”（見《上古神話演義》）。做為早已得道成仙的天神，庚辰不可能自貶身份到人間做地仙的，更無可能去水府與龍蛇為伍的。
（三）庚辰為淮水神沒有記載。只是在洪水時期，古籍上出現庚辰受命佐助大禹治水，功成後即返天界。此後，歷代典籍上均無庚辰的再現。
而巫支祁為淮神的概率要大壹些，其有利條件如下：
（壹）典籍有記載，並有宋代的出土文物（鐵質神像）及廣泛地民間傳承。巫氏在宋時既為淮河水神，後世就不可能被免換。
（二）巫支祁的猴形、龍身，以及神通廣大諸條件適宜做水神。何況他在大禹導淮前已做過“淮水君”。
（三）自本世紀二十年代以來，經國內外許多專家學者考證，巫支祁是《西遊記》主人公孫悟空的原型人物。是先妖妄後皈善並成“正果”的人物。孫悟空能封為“鬥戰勝佛”，巫支祁也有可能被封“淮渦水神”。因為他改惡從善後，曾幫助大禹治理了淮河和長江（見《中國神話演義》）。
（四）做為影響很大的“千古第壹奇妖”，巫支祁自唐宋以來，壹直活躍在詩、書、畫及民間的說唱話本中，特別是金、元、明、清的戲劇舞臺上。
筆者為撰寫論著《淮源與（西遊記）》，曾沿淮考察到洪澤湖。當地壹些熱心人士，正在籌劃復建淮瀆廟。令他們很感困惑的事，就是不能確定庚辰和巫支祁誰是淮瀆爺，無法塑造神像。筆者雖有所傾向，但此命題目前學術界尚無定論。故無法對之作答，但壹直壓抑在心。近日，經請教國家《西遊記》文化研究會負責人劉懷玉等專家教授，他們的態度都比較慎重，但明確指出，淮神之說應以巫支祁為主流。筆者引發此題議，旨在拋磚引玉，切盼有關學長、專家們釋疑，以早日形成定論。