然而要在有限的篇幅內，對中西詩歌的各個方面進行壹番綜合的比較,就很難不泛泛而談且流於膚淺。“與其要膚淺的全面，不如要深刻的片面”，基於這種想法,本文擬就中西愛情詩歌這個題材作壹番考察。
大家知道,愛情，曾被人們公認為文學中“永恒的主題”，它壹經靈心善感的詩人吟詠揮毫，進行精湛的藝術加工，最易引起讀者心靈的***鳴，中西愛情詩中那些情真意深，字字出自肺腑的佳句名篇，每每如刀刻石壹般銘刻在讀者的心扉，因此，研究中西愛情詩歌的理論是很多的。
長期以來，人們壹般都認為，中國愛情詩比之於西方的同類題材，要相形見絀得多。這種看法是失之偏頗的。實際上，中國與西方愛情詩歌之奇葩各自搖曳著獨特的風姿，散發出截然不同的芬芳，閃爍著截然不同的民族色彩。
從時間上看，中國愛情詩肇端於三百篇，產生的時間大約是公元前十壹世紀到公元前六世紀。其首篇《關雎》便開門見山的道出了男子對窈窕淑女的戀慕與追求。再如《邶風·靜女》中描述了壹對青年男女在城隅幽會時的情景，並通過那姑娘“愛而不見”致使小夥子“搔首踟躕”的細節描寫，表現了他們愛情生活的甜蜜。《鄭風·溱洧>描繪的是春曖花開之時，青年男女嬉戲遊樂在河邊，反映出他們愛情的和諧與歡悅。《詩三百》不僅寫男子對女子的愛慕 ,而且還常有女子對男子的愛戀。試讀《標有梅》
標有梅，其實七兮。求我庶土，迨其吉兮！
標有梅，其實三兮。求我庶土，迨其今兮!
標有梅，頃筐暨之。求我庶土，迨其謂之!
這首詩，以梅子的黃落比喻青春消逝，年華遲暮，表達了壹個姑娘渴望及時成婚的心情。同樣內容的在《周南· 卷耳》，《邶風·匏有苦葉》，《邶風·簡兮》，《墉風·柏舟》，《鄭風·狡童》，《鄭風·子衿》這些名篇中也屢屢見到的。從情詩產生的早遠，女子對男子的大膽愛戀這點看，西方古代希臘，羅馬是無法與中國古代的相媲美的。值得遺憾的是，當社會進入封建社會後，由於三綱五常的倫理道德觀念的束縛，“發乎情，止乎禮”的中和原則和“詩言誌”傳統的壓制，這種女性直抒胸臆,熱情奔放的傾吐和聲音。就漸漸減弱了，甚至有的時期是壹片沈寂，由此才帶來那種中國缺乏愛情詩的讀解。
西方愛情詩源於公元前八世紀的希臘。略晚於史詩,而愛情詩史也和中國的壹樣起源於淳厚質樸的民歌，大都是用來歌唱的，歌唱時往往伴以樂器,並分獨唱體與合唱體兩大類。獨唱體完全是個人情感的抒發，喪失了氏族文學的集體性，被柏拉圖稱道為“第十位文藝女神”的薩福，是當時最富盛名的歌手，她的愛情詩多抒發戀人間的激情，悲傷，離別的痛苦，妒嫉的折磨，具有語言樸素，感情真摯，音樂性極強的特點，具有特別感人的世術魅力。以至後來偉大的盧梭在暮年時，希望自已唱著薩福美妙的情歌離開人世。然而歷史傳給今人的薩福的詩歌很少，且為斷章殘篇，真不得不令人惋惜。
愛情詩在西方臻於完善，由於量多質高給人留下難以忘印象的，當是中世紀的騎士抒情詩。在中世紀，由於騎士制度的形成，產生了騎士階層。騎士們有著各自追隨的封建領主和崇拜愛慕的貴婦人。為了討得貴婦人的歡心，他們甘願昌險，作戰，為她服務，雖九死而不悔，萬死而不辭。對於盧梭說的“我寧肯為我所愛的人的幸福，而千百次的犧牲自已的幸福。”便有騎士思想的影子。騎士與貴婦的愛戀,和婚姻是兩碼事的，最終目標不是與其結婚，而是壹種畸形的婚外“精神戀愛”，是柏拉圖哲學中愛情理論在中世紀的積澱。“為著品德而去眷戀壹個人總是很美的事”給人們的心態以很大的影響。以至有的人在心中假設壹個女子來為之奮鬥。騎士抒情的主要代表作“普羅旺斯抒情”中的《破曉歌》，它描寫騎士和貴婦人在黎明破曉之時難分難解之情，不避諱肉欲的描寫，這就有對封建道德和教會禁欲主義加以否定的意義，因為在當時封建和教會雙重制度下，清規戒律，約束重重，男女合壹，每每缺乏愛情基礎，而追求自由，具有理想的騎士精神就起了壹種變相彌補的作用。十二、三世紀的騎士情詩為以後歐洲的愛情詩的發展作出了貢獻。
許思園先生在其遺作《中國詩之特色》中認為，中國詩肇端於三百篇，發皇於建安，極盛於唐，自宋以後，格律題材幾無所增益。中國詩生長過程約壹千八百年,而西方詩導源於希臘，起於十二三世紀，在文世復興時期和十九世紀初期，兩度極盛，十九世紀末驟衰，前後只有七百余年，從這裏我們似乎可以看到，伴隨著中西各自詩歌成長的愛情詩的發展軌跡吧。
愛情是個誘人的主題，美輪美奐的愛情詩令人目不暇接，常叫人如醉如癡，物我兩忘，我們在絢麗多姿的中西愛情詩中探幽攬勝時，常常有這樣的感受，中國詩作者男性假托女性之口寫詩的甚多。如：
妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無。《近試上張上部》(朱慶餘)
眾中不敢分明語，暗擲金錢蔔遠人。《江南曲》(於鵠)
自家夫婿無消息，卻恨橋頭買蔔人。《望夫詞》(施肩吾)
忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。《閨怨》(無名氏)
何時倚虛幌，雙照淚痕幹?《月夜》(杜甫)
蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。《贈別》(杜牧)
從理論上講，西方的封建社會和中國的封建社會，男女地位實質上都是男尊女卑的，但是中國的程度要歷害得多。如：在中國，夫妻、夫婦、子女、男男女女等詞序表明男先女後的原則不可顛倒，過去出嫁的女子要在姓氏之前冠以夫姓；在漢語中，不少壞字眼，也多以“女”字作偏旁部首，如：嫉妒、妖媚、奸淫等等。可見，女子地位低下。同時文人騷客十分看重功名事業，追求“立功、立法、立言”之三不朽。婦人在男人心中不占地位，擇偶得命於父母媒妁之言，嫁後須“主中饋”“奉箕帚”，生兒育女，婦女受教育的條件很差很少，“女子無才便是德”，這就必然導致女性詩人的甚少。再加上男司外，女司內的分工，婦在家則“入廚下”，夫在外則“寄寒衣”，因而婦女壹般內心痛苦，這個內心痛苦復雜情感的領域，自然為男性詩人所發覺，所利用。因此，中國愛情詩詩人常假托女子之口，來唱對男子，丈夫的恩愛情深，抒寫遠離的相思情苦，渲泄被遺棄的怨和恨。
在西方，宗教色彩濃烈，人們對聖母聖嬰的傳說虔誠癡迷，加上又受中世紀騎士精神的影響。婦女地位比之於中國要高得多。比如在古代希臘傳說中，人類本是壹種四手四腳，圓腦袋，兩張面孔的球狀生物。萬神之王宙斯害怕人類的力量過於強大，危及自已在奧林匹斯山上的君權統治，便舉起雷電，手杖，將人類壹劈為二，但分開的壹半卻拼命撲向另壹半,想重新融合在壹起，這就是人類與生俱來的愛情，因此西方男子傳統稱自已的妻子為“我那更好的壹半”故而，女子的個性理想、智慧、才幹，以至學識，常是男子景慕的對象，這樣，就使得西方愛情詩多是男性對女性的仰慕。如本瓊生的《給西莉亞之歌》：
只須用妳的眼波向我祝酒，
我會報答妳用我的眼波，
或在杯盞上留下壹個吻，
我就無須尋找美酒來喝，
靈魂深處引起的幹渴，
只能祈求壹杯仙漿潤喉，
即使天神降下甘露，
我也不肯換取妳的眼波，
我新贈妳的玫瑰花冠，
並不只為把妳仰攀，
卻只為了給它以希望，
叫它此後永不雕殘。
由於妳嗅過的香氣，
然後把它再給我扔還。
從此它成長吐香,就非出自它，
而是出於妳的,我敢斷言。
希臘著名悲劇家索福克勒斯說：“世界的奇物珍寶可真不少，象人這樣的唯妙的卻很難找。”作為天地之靈秀，萬物之靈長的人。他必定有各種理想和要求，要求“在理性和感性上都要得到充分的滿足”。要求生命的完美充盈。在人的諸多要求中，“事業情結”和“愛情情結”是不可忽視的兩大點。不管是中國還是西方，男子壹生的主導是“事業情結”，而女子則是“愛情情結”。壹般說來，在事業與愛情發生矛盾時，西方文化的個體性使西方的男子常常舍棄事業而獲得愛情。他們認為愛情是事業的動力，能促使事業成功；他們認為人生的最大幸福莫過於愛，人生的最大痛苦莫過於失愛，幸福是人生的追求，愛是人生的大事，在伏爾泰看來，人生有兩次真正的死亡：“壹個是不再愛，壹個是不再被愛，這都是難以忍受的死亡，至於冥目咽氣，倒沒有什麽。”“愛情激蕩著活躍的情緒，它可以使死亡的人復活，它可以使沙漠有人居住，它可以使愛的人幻影重現。”(大仲馬《紅屋騎士》)。這些思想在西方是很普遍的。
而中國，男子則往往以功名為重，愛情絕不會有與功名抗衡的分量。反之他們認為陷入情網，兒女情長是極不光彩的，會使人墮落沈淪，會使事業失敗。正如俗語所說：“色字頭上壹把刀“所以夫婿拋妻別子，進京趕考，追求功名，鎮守邊防，為國為民，效命沙場，宦遊南北，離家外出，商賈四方，是極普遍的，兩地分居也就理所當然了；加之男子喜新厭舊，移情別戀，三妻四妾等情況。又註定中國愛情詩中以“怨情”詩特別多。
無端嫁得金龜婿，辜負香衾事早朝。《為有》(李商隱)
思君如流水，長聞嗚咽聲。《自君之出矣》(雍裕之)
此情可待成追憶，只是當時已惘然。《錦瑟》(李商隱)
但見淚痕濕，不知心恨誰。《怨情》(李白)
象這類離情別緒，深宮閨怨的“怨情”詩，觸目皆是。
西方從中世紀以來，由於騎士風的影響，男子求榮譽騎士功勛竟不是為了自已的擢升，而是為了勝利情敵，贏得情人的青睞。拜倫寫的“名聲——我對妳若有興趣，並不是愛聽妳響亮的吹噓；是為要看她灼灼的目光——她也懂得了：我並非配不上她!”這便是西方男子求得女子垂青時的寫照，代表西方男子的群體的意識，所以西方愛情詩對女性的傾慕的表白比比皆是。其中，莎士比亞的十四行體，雪榮和勃朗寧等人的短詩便是“慕”的勝境。我們讀馬克思的《致燕妮》，也能充分地感受到這壹點。
正如前面所分析的那樣，東西戀愛觀相差甚遠，西方人重視戀愛，有“戀愛至上”的口號，因此，愛情詩大多寫於婚媾之前，又常常是稱贊容貌訴申愛慕。彼特拉克對勞拉；斯賓塞對伊麗莎白；拜倫的唐璜對海黛；盧梭對菲爾松、戈登、華倫夫人、戴萊斯；但丁對雅特麗絲；白朗寧對其夫人，簡直舉不勝舉。而中國重視婚姻而輕視愛情，愛情詩大半寫於婚後。夫婦情愛，士大夫是每每諱言或不屑言的，“隨著四婆裙轉”在儒家看來是壹種恥事，只有潦倒無聊悲觀厭世的人才肯公然寄情於聲色，如桀紂與隋煬帝李後主等，但都為世所詬病。中國真正的愛情的詩的精品往往是惜別悼亡。如蘇軾的《江城子》“十年生死兩茫茫，不思量自難忘。”李清照的“誰憐憔悴更雕零，試燈無意思，踏雪沒心情”，“物是人非事事休，欲語淚洗流”以及我們從陸遊、李商隱、納蘭容著、陳曾壽等詩作中找到這方面的例證。
朱光潛先生在《中西詩在情趣上的比較》中指“西方詩人要在戀愛中實現人生，中國詩人往往只求在戀愛詩中消遣人生。中國詩人腳踏實地，愛情只是愛情；西方詩人比較能高瞻遠矚，愛情之中都有幾分人生哲學和宗教情操”。的確，西方詩宗教色彩很濃,翻開西方詩歌，我們就能感受到那濃濃的氣息。
在希臘神話中，美與愛的女神阿芙羅狄特主宰著人間的情愛，這情愛，猶如誘惑之酒，使人沈溺迷醉；使人癡迷瘋狂,使人活力奔溢；使人心靈燃燒。正是在愛情的大膽追求上再加上壹種虔誠癡迷的情感，就構成了廣泛意義的宗教。試讀莎士比亞的十四行詩中第壹百壹十六首《愛是亙古長明的燈塔》：
哦，決不，愛是亙古長明的燈塔，
它定睛望著風暴卻無不為之動；
愛又是指引迷舟的壹顆星，
妳可量它多高，它所值卻無窮。
愛不受時光的播弄，盡管紅顏，
和皓齒難免不受時光的毒手；
愛並不因瞬息的改變而改變，
它巍然矗立直到末日的盡頭。
這首詩它歌頌了愛情的永恒和偉大，具有濃厚的思辯色彩，闡發了壹種近似教義的哲理，很耐人玩味和深思。
又如斐多菲的：
我願意是樹，如果妳是樹上的花；
我願意是花，如果妳是露水；
我願意是露水，如果妳是陽光；
這樣我們就永遠能結合在壹起。
而且，姑娘，如果妳是天空，
我願意成為天上的星辰，
然而，姑娘妳是地獄，
我願意永墮地獄之中。
這首詩又表現出西方詩人對愛情的追求的執著和頑強，蘊藉著壹種宗教的玄思和遐想，體現著壹種哲學的理性。
中國思辨哲學不發達，人為宗教觀念淡薄，因而中國人重視現實生活米鹽瑣屑，衣服錢財成為壹般夫妻關心最多的事情，不能向較高的地方發玄想，不能向高遠處有所企及。所以中國愛情詩缺乏人生的思考和宗教的情操，這也導致了中詩不如西詩那麽深廣遠大。
在西方，女子地位較高，教育也比較完善，加之人文主義思想的啟蒙。女性是男性附屬品的觀念很少，她們的“德”、“言”、“容”、“工”不是為男子的賢內助的標準。她們在人格上享有同男子壹樣的尊嚴。合則留不合則去的思想從古至今壹直占上風。寧可離婚，而不遷就，因此，西方女子在學問和情趣上可以和男子進行朋友的默契欣合。男女相悅，婚戀合壹的現象是比較普遍的。這方面動人心弦，當首稱小葡萄牙人——白朗寧夫人的十四行組詩，那枯木逢春的喜悅，火焰般的激情，全展現在她那優美的十四行詩裏。
而中國，由於中國固有的社會情形和倫理思想，婦女無法與男子平起平坐，無法與情人感情交流。同時文人不屑圍著女子的“石榴裙”轉，與他們相處的不是婦女，而是同僚和文字友，因此，男女戀愛相悅的詩，能盤看來，不及朋友交誼，贈答酬唱的作品多。許多詩人的集子中，關於友誼詩，往往占了半多。建安七子、李杜、韓孟、蘇黃、納蘭成德與顧貞觀等的友誼古今傳為美談。在西方人中，歌德與席勒、華斯與柯勒律治、濟慈與雪萊、魏爾蘭與蘭波等。雖然也以友誼著稱，但他們集中暢敘友朋樂趣的詩卻很多。
嚴格說來，文學是人們生命的直接呈現形式。然而從它從產生開始就被套上了政治的桎梏，從那以來，壹直有著詩樂政的傳統，強調詩樂為政治服務,，加以詩言誌，賦詩言誌理論的形成，使得“文以載道”，使文學蛻變為“明道”；“征聖”；“宗經”的工具。因此，中國古詩中以男女之情來譬喻君臣之誼，使愛情詩常有政治的色彩。這種情況是為中國古典詩所常有，而這是西方詩所絕無的情形。開以男女之情來譬喻君臣手法先河的，是《楚辭》的《離騷》。如其間的“眾嫉余之蛾眉兮，謠湯謂余以善淫。”“閨中既以邃遠兮，哲王又不寤”，“何昔日之芳草兮，今直為以蕭艾也”，“何離心之可同兮，吾將遠逝以自流。”實際上，這是政治上的失意，被讒見疏，用男女之情之比。到了唐代，這種手段發揮得淋漓盡致。請看王昌齡的《長信怨》的“玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來。”白居易的《後宮詞》的“紅顏未老思先斷，敘倚熏籠坐到明。”等等。甚至自已的文章合不合考官的口味，也要用新婚裝束合不合公婆的眼來作比：“妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無。”因此，有的詩的主題到底與政治有關，還是與愛情有關，撲朔迷離，令人難以理清。正因為如此，從前註詩註詞的人往往在愛情詩上貼上忠君愛國的徽幟。例如毛萇在《詩序》中毫無根椐的把諸如《關睢》《桃夭》等男女相悅的詩說成是贊美“後妃”的作品，又如張惠言把溫庭筠的濃艷香軟的《菩薩彎》十四章說成是“感士不遇之作”相反的是,近來有的人又走極端，把十足的忠君愛國的詩卻貼上愛情的”“商標”。例如，《離騷》《遠遊》壹類早有正確定論的作品，有人又認為是愛情詩，這可以說是亂作鄭箋，穿鑿解釋，強牽附會之舉。西方人是不會將政治主題與愛情主題相混淆的，但他們詩中宗教主題與愛情主題交叉滲透卻又是常有的。
以上筆者從幾個方面談了中西愛情詩思想內容的殊異，下面在淺析壹下中西不同的藝術風格。
劉勰說：“才有庸俊；氣有剛柔；學有淺滌；可有雅鄭；並性情所鑠；陶染所凝，是以筆區雲譎，文苑波詭者矣。”那麽中西愛情詩風到底怎樣呢?我們知道，西方文化是壹個具有激進性、個體性、開放性和吸收性的文化，西方各民族的性格是以感情奔放和大膽坦露為其特征，表現在文學上是對英雄史詩的推崇，騎士精神的謳歌，昌險行為的肯定，掀起狂飈突進式的運動；在美學上崇尚陽剛之美；在哲學上不斷以片面性的思辯，突破固有觀念的平衡，取得新觀念的躍進和突變；在藝術上崇尚震人心魄的戲劇沖突，用藝術形象對運動和角力精神加以張揚，這壹切的壹切，都使得西方愛情詩的手法是開放式的，筆調直率大膽，鋪陳。每每帶著激浪巨濤似的情感，狂飈閃電似的想象，驚世駭俗的誇張，而且還常用大自然的背景來襯托，那大海怒濤；狂飈暴風；峭壁懸崖；荒谷沙漠在中國詩中很難與愛情詩聯系在壹起。我們下面來讀拜倫寫的與海蒂的戀情描寫：
他倆信步漫遊，手兒相攜，
在閃閃發光的卵石，貝殼上躑躅，
踏過平滑堅實的灘頭沙礫，
這久經剝蝕的,荒涼的藏身之地，
由風雨形成,卻儼如匠心構築，
他們倆進來歇息,互挨著臂膊，
順從了絳紫暝色的撩人的魅惑。
他們仰望天穹,那飄遊的彩霞，
有如玫瑰色海洋,浩瀚而明艷，
他們俯眺那波光粼粼的大海，
壹輪圓月正盈盈的升上海面；
聽得見浪花在飛灑,輕風徐來。
得見對方黑眸裏射來的熱焰——
覺得四目交窺,他們的雙唇，
使互相湊近,黏接,合成壹吻。
提倡情感的宣泄提倡“日神”的崇高和“酒神”的狂歡，以便在情感宣泄中獲得心靈的舒暢，在酒神的狂歡中去尋求審美的快感，是西方具有典型性的愛情詩，易使讀者驚心動魄而有壹瀉無余之感。西詩的情調是剛性美，充分體現了愛情是生命的動力的觀念。
中國文學越禮縱欲，主張“樂而不淫，衰在而不傷，發乎情止乎禮”，因此，雖然中國詩主張抒情言誌，但卻又提倡節制情感，勿過勿濫，主張在克制中和，文質彬彬在安貧樂道中走向物我兩忘的境界，所以中國愛情詩所呤詠的愛情是遮掩的。“千呼萬呼始出來，猶抱瑟琶半遮面。”愛情只是生命的潛流。重柔性美，情調含蓄，隱約；綿長；委婉深沈；細膩；講究“言近而旨遠,辭淺而又深，雖發語已殫，而含意未盡”；使人“望表而知裏，捫毛而辨骨，睹壹事於句外，反三隅於字外。”男女相遇、相識、相見、相愛、相別、相逢,，以大自然的曠野景物為陪襯的極少，而常在小橋邊、溪水側、月光下、柳樹旁、孤亭客舟裏；四周的清風朗日；鳥語花香；小橋流水；湖光山色；幽谷小徑；雲霞虹霓給人帶來藝術的感覺，情緒的感染，識讀的底蘊。中國人的內心很多是鎖閉式的，愛情的發生更多是在室內，所發愛情詩中的“小樓”、“銹閣”、“畫堂”、“回廊”、“別巷”、“深宮”、“雕欄”以及亭、榭、軒、廟、塔等屢見不鮮，這在讀者的生理和心理上不會出現，緊張，急迫和不可遏制的情緒沖動，符合中國人平緩、親切、輕松隨和、舒坦、閑適、寧靜、愉快等心曠神怡和審美習慣。試讀下面幾首詩：
惆悵夢餘山月斜，孤燈照壁背紅紗，小樓高閣謝娘家。 暗想玉容何所似，壹枝春雪凍梅花，滿身香霧簇朝霞。《浣溪沙》(韋莊)
小山重疊金明滅，鬢欲度香膽雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。 照花前後鏡，花面交相映，新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。《菩薩蠻》(溫庭筠)
樓上黃昏杏花寒，斜月小欄桿。壹雙燕子，兩行征雁，畫角聲殘。 倚窗人在東風裏，灑淚對春閑，也應似舊,盈秋水，讀春山。《眼眉兒》(左譽)
這些詩，兼有人物，情緒和背景，而意境深遠開闊，蘊藉清逸淡遠，感情疏淡悠長，有“曲終人不見，江上數峰青”的韻致。
在中國，從詩歌的體裁上來看，最能表現愛情的濃麗旖旎的透骨艷語的莫過於詞，它是比中國的四、五、七言古詩和律詩成就高的精口。繆鉞先生在《論詞》壹文中曾提出了精辟的見解。“詩之所言，固人生情思之精者矣，然精之中復有更細美幽約者焉，於是不得不別創新體，詞遂“肇興。……要眇之情，淒迷之境，詩中或不能盡，而此新體反適於表達”。可見詞與詩的內容是有區別的。詞主要言“更細美幽約”的“人生情思——愛情”。此為“詩之所不能言也”。孔子在刪詩時曾說：“詩三首，壹言以蔽之，日：思無邪”。可見無邪之思，是禮教範圍內的思想，是詩的主要題材。所以詩具有獨特的功能，可以“經夫婦，楊孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。”“邪思”的愛情自然不再歸入詩之正宗，即使能擠進，也是微乎其微，鳳毛麟角了。於是，那詩中所不能言的“要眇之情”，也就在詞中找到表現它的壹席之地。同時詞又具有其它詩體難有的靈活和精巧，它容量雖小，卻令人小中見大，神遊八方，並且能常以其石破天驚之魄力，沖破衛道者的禁區，大膽表現“正人君子”難以啟齒，無人可訴的愛情，將愛情赤裸裸地披露於世人面前，無絲毫的掩飾，因而在言情上，它比詩具獨異的生命力，更強的藝術魅力。
請讀下面兩首詞：
夜夜相思更漏殘，傷心明月憑欄桿，想君思我綿衾寒。咫尺畫堂深似海，憶來唯把舊書看，幾時攜手入長安?《浣溪紗》(韋莊)
春日遊，杏花吹滿頭。陌上誰家年少，足風流？妾擬將身嫁與，壹生休，縱被無情棄，不能羞。《思帝鄉》(韋莊)
這些“熏香掬艷，眩目醉心”是“清艷絕倫”的詞句，若寫入詩中，在壹般人眼中便會顯得輕薄，而在詞中，不僅立意新穎，情真意切，力透低背，蕩入魂魄，扣人心弦，而且對封建禮教具有很強反抗意識，表現了政治束縛的減弱，文學自覺時代的深入。西方詩以表達愛情為榮，不論是婚內戀,還是婚外戀。中國詩的主要功能是“言誌”，愛情題材不能登大雅之堂，婚外戀尤所諱言，只有詞在這個方面最能與西方愛情詩相匹敵。