如何復興國學？

國學或“國故學”指的是壹國固有的學問。中國固有的學問就是中國傳統的學術文化(Traditional Chinese Culture)，包括哲學、史學、文學和語言學等多個方面。從詩書傳世，諸子紛起，百家爭鳴開始，經兩漢今古文之爭，魏晉清談，南北朝隋唐經學註疏、佛典譯介，至宋明理學、清代考據，及近代諸子之學，傳承融匯而成國學壹脈。第壹，國學所要復興的內容是由國學自身中的精華與現實社會裏的需求***同決定的。時下社會上有許多人把國學等同於儒學或孔學。而實際上，國學範圍很廣，包括哲學、史學、文學、語言學等諸多學科和多種流派，儒學或孔學只是國學壹支。當然，儒學或孔學自漢代“罷黜百家，獨尊儒術”以來，逐漸成為傳統文化的主脈是不爭事實，但談到復興國學，又不可置其他非儒學派於不顧，而且極重要的是復興國學中的非儒學派。從整體上看，國學中諸多學科及其歷代傳承發展是很繁復龐雜的，其中諸子百家及其後學的哲學思想是旁通它支的核心與紐帶，也是國學的精髓所在。國學復興首要的任務就是復興傳統諸子百家及其後學的宇宙論、知識論、倫理學、教育、政治和宗教等各方面的哲學思想。在這諸多方面中，先秦諸子自老子以降各有長短。是儒非墨或者是墨非儒的態度，儒家內部崇荀非孟或尊孟非荀的觀點，以及漢宋獨尊儒術而排斥諸子，近代排抑孔子而褒贊諸子的做法恐怕都難免失之偏頗。既然儒、墨、道、法、兵等諸家各有所長，各有所短，就應該各取其長，各棄其短。當然，具體說來可能要更復雜得多，也許還有許多爭議，但這個大方向和大原則是必須秉持的。此外，如同新文化運動中壹說要“打倒孔家店”許多人就完全拋棄儒學或孔學壹樣，壹說復興國學有人就要把老祖宗所有的家什都翻出來重新使用，這樣的做法是不可取的。在“新文化運動”時期陳獨秀曾說過“孔學優點，仆未嘗不服膺”的話。他所要批判的是孔學對人們思想的禁錮，其目的是使人們可以沖破封建思想的束縛，真正獨立而徹底地反思救國救民的真理，找到適合中國獨立、民主與富強的途徑與方法。這種批判不是要完全拋棄儒學或孔學，更不是要否定中國的全部傳統學術文化。在今天，我們復興國學也要反過來認識到國學是需要揚棄的，對其中的缺點和不足要敢於承認和探究彌補與救治良方，像儒家或孔學的血親情理至上，宗法等級觀念這類“國故”恐怕就是有革除之必要的，否則又怎麽發展社會公益和平等自由。第二，國學復興途徑與方法的取舍應以國學研究傳承的特點和時代世情的變化為依據。我們現在復興國學不是要回到故紙堆裏去，不是要簡單重述古聖先賢的觀點。而是要在整理和研究國學之時關註當代、放眼世界，把其中能促進時代進步，更好指導生活，指向美好未來的理論觀點繼承下來並發展下去。從基礎方面看，重新興起國學典籍的學習是必要的。因為普及是提高的前提和促進條件，乒乓球運動能很好地說明這壹點。這方面目前做得有些成效的是小孩子的讀經，總體上是值得肯定的。但當前讀經更多關註的範圍仍在儒學或孔學，讀的主要是儒學或孔學的“經”。今後應拓寬領域，不能限於三字經和四書五經等儒家的“經”，要把諸子百家的經典著作都作為讀經的選擇範圍，根據實際情況具體選擇所要讀的經典。同時，讀經從小孩子抓起是很對的，但又不僅是小孩子讀經的問題，我們這些大人們也應該在學習國學經典的過程中身體力行。現在25歲以上，50歲以下的多數人是沒有讀過多少傳統文化典籍的，讀過的多數也集中在文學領域；壹般的大學生、甚至研究生如果不是中文、歷史、哲學等院系的，對傳統文化也往往知之不多，即便是史學和哲學領域的，如果學習、研究外國史和西哲恐怕對國學也欠缺深入的了解。同時，復興國學又必須借鑒、學習西學。我壹提學習西學恐怕有些人以為我在宣傳西學優於國學的觀點，其實不然。我認為，越是先進的人和先進的理論越會更多地對別人有所學習和借鑒。我提學習西學，是因為東、西方文化學術是可以互相印證並借對方來加深對自己的理解與把握的。無論中國人、外國人，感官心理大致是相同的，在大同小異的境遇中應對各種問題而產生的思想學派也有許多相同或至少相通之處，比如墨子和亞裏士多德兩個人思想中就有些這樣的地方。壹方所有而另壹方所無往往是境地時勢不同使然，西學未必不如國學，國學亦不可妄自菲薄或自命不凡。國學復興其實是需要借西學而將之作解釋和闡述工具的。同時，因為中國古代學術多為平行紀述——《莊子》的《天下篇》和《漢書》的《藝文誌》這樣的總論文章也是如此——極少系統縱貫而下的。直到近代，才有胡適等人以西學為鑒借，開創了壹條國學系統化研究的途徑，這不能不為我們今天所繼續發揚。當代中國處於開放日益擴大，聯系日益緊密，網絡等技術手段日益發達的世界之中。會當西學深入傳播與國學復興初起之時，合中外思潮而開創當代中國的新哲學、新學術正是運勢所趨。張岱年先生早年提出的文化綜合創新論恐怕要在當代中國得到壹些驗證了，而國學的真正復興也正是這種綜合創新與發展中的復興……以上拙見，不當之處請朋友們指正！