現代文學從誕生到現在,與現代媒介壹直都有著千絲萬縷的聯系,呈現出壹種互動***生、***同成長的態勢。下面是我為大家整理的文學類 畢業 論文，供大家參考。
文學類畢業論文 範文 壹： 傳統 文化 與現代文學的關聯性
[摘要]傳統文化是指民族在歷史發展中沈澱下來的文化精華，是民族文化中哲學、美學和藝術的結晶。中華民族具有五千年的文化發展歷史，也形成了獨特的哲學、美學體系。這些傳統文化以詩歌、戲劇、小說和 散文 等文學形式傳承下來。在上世紀五四運動之後，壹些傳統文化被當做阻礙歷史發展的精神枷鎖拋棄，因此，我國的傳統文化壹度出現與現代文學隔離的現狀。在21世紀的今天，發揚傳統文化是國力的體現，在現代文學中體現傳統文化是現代文學發展的新目標。
[關鍵詞]傳統文化;現代文學;批判;繼承
壹、傳統文化的內涵
傳統文化是民族特色和民族風貌的集中體現。目前，盡管世界的發展正朝著全球化邁進，但東方人和西方人還是有明顯的區別，東方人的內斂含蓄和西方人的外向粗獷並沒有隨著全球化發展而改變。盡管同為東方人的民族特征，但表現在不同的民族和國家也明顯不同，像中華民族和鄰近的日本、韓國、泰國等國家民族相比，雖然都具有內斂含蓄的相同點，但民族區別還是存在的，這就是不同的傳統文化在不同民族體現出來的不同印記。提到中國的傳統文化，人們首先想到的就是儒家思想的影響。儒家思想是中華民族傳統文化的核心部分，但不是中華傳統文化的全部，中國傳統文化除了儒家思想，還包括佛教、道教思想，這我還是廣義的傳統文化，如果細分起來，傳統文化在表現形式上可以分為古詩、古文、詩詞、 國畫 、醫學、戲劇、民族音樂。在時間上可以分為原始文化、古代文化、近代文化和現代文化;從社會層面上可分為宮廷文化、官方文化、文人文化和民間文化;從社會功用來分，還可以分為名號文化、服飾文化和禮儀文化等。中國的傳統文化不僅僅是限於漢民族文化，由於中國是多民族國家，因而中國傳統文化也吸收了其他少數民族文化。就是在當前，我國的少數民族文化還有自己的特色，這些文化特色和不同民族的信仰有關。從信仰來看，我國漢族人民和大多數民族信仰佛教和道教，這樣就形成了佛教文化和道教文化。但我國的少數民族都有自己的宗教信仰，像西藏地區藏族人民信仰的喇嘛教、回族人民信仰的伊斯蘭教以及部分民族信仰的薩滿教、____，這些不同的宗教信仰形成了不同的民族文化，它們也是中國傳統文化的組成部分。傳統文化以不同的方式存在於人們的生活中，被人們壹代壹代繼承下來，但隨著社會的發展，尤其是全球化進程的加快，壹些傳統文化正在經受著外來文化的沖擊，有的正逐步退出人們的生活。像我國傳統禮儀文化中的關於婚姻方面的“問名、納彩”等文化形式，以及結婚典禮中的拜天地儀式，在當前的社會中逐步被西方神父證婚儀式所代替。而壹些傳統的文化遊戲，像充滿文化氣息的對 對聯 、猜燈謎等高雅活動也成為壹去不復返的歷史。從歷史發展的角度來看，要發揚我國的傳統文化，除了在生活中體現，最主要的還是通過文學藝術形式加以傳承。
二、傳統文化在傳統文學中的體現
我國的傳統文化能流傳至今，除了在日常生活中廣泛利用之外，更多的則是通過文學作品的形式傳承下來的。我國的文學作品是以詩歌開始，然後發展到散文、戲劇、小說這些形式。在我國最古老的詩歌總集《詩經》中，就記載了我國奴隸社會時期人們的勞動、生活、祭祀等活動。在春秋戰國時期，我國的哲學得到了告訴發展，“諸子百家”用他們的散文記錄了自己的思想，使後人了解到儒家、墨家、道家、法家的思想內涵。到了漢朝，儒家思想成為我國傳統文化的核心，在漫長的封建時代，我國的文人都是用儒家思想來作為行事標準。這種文化思想在我國歷代文學作品中都有體現。儒家思想對人的要求是“修身齊家治國平天下”，對品德的要求是“仁義禮智信”。儒家思想影響下的中國人追求的最高目標是“治國平天下”，天下太平是每個人的最終理想，因此“文死諫，武死戰”成為壹種最偉大的獻身。壹些有抱負的文人就將憂國憂民的思想寫進了他們的詩歌中，這些詩歌在《樂府詩》和“建安七子”的詩歌中體現為對戰爭的不滿;在太平年間，詩人們希望人們安居樂業，所以對於國家用人制度、賦稅政策造成的內亂憂心忡忡，這種思想從魏晉時代的鮑照、左思壹直延續到唐宋時期李白杜甫白居易，以及宋朝的範成大、範仲淹的詩歌中。他們用自己的詩歌表達對國家對人民的關心。因為儒家思想的最高準則是“平天下”，因此對於國家完整看得高過自己的生命，對於維護國家的尊嚴也超出了自己的生命的愛惜。因此才有蘇武北海牧羊十八年不變節，辛棄疾的“欄桿拍遍”的憤慨，陸遊的“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的牽掛，才有南厓海戰後的十萬軍民跳海為宋帝殉葬的壯舉，才有後來鄭思肖的“寧可枝頭抱香死”的不屈。進入元朝之後，我國的戲劇得到了高度發展，壹些生活趣事，歷史 典故 被編成戲劇廣為流傳，這種老少皆宜的文化形式不斷傳承了歷史文化，還將人們生活中的壹些禮儀文化進行了傳播。進入明朝以後，小說又得到了空前發展，當時的小說種類繁多，不同題材的小說都宣傳了不同的文化，像才子佳人小說中，大量的詩詞唱和，表現了封建時代男女相愛的含蓄委婉;而流傳後世的《三國演義》不僅宣傳了儒家的忠君思想，還將我國的古代軍事文化做了細致的描寫;《水滸》宣揚的是我國的俠義文化;《西遊記》則是描寫了我國的佛教文化。我國明清時期的戲劇對傳統文化的傳播，都是以儒家思想為準則的。像戲劇中對於愛情的描寫都是突出忠貞不移，在極端情況下有“寧為玉碎不為瓦全”的傾向，像《桃花扇》，將個人情感和國家民族氣節結合在壹起;而《清忠譜》則是為正義，為尊嚴不惜犧牲個人性命。這個時期流行的小說也是以宣傳儒家思想的忠恕、信義、仁義為主，除了四大名著，像《兒女英雄傳》《三俠五義》這些在民間廣受歡迎的通俗小說，宣傳的是朋友之間的仁義，為了正義而奮鬥的主題。《金瓶梅》和《紅樓夢》雖然描寫的是家庭生活，沒有直接歌頌仁義，但對於兩個大家族走向衰敗時，那些落井下石的背義之人還是進行了諷刺。
三、傳統文化與現代文學的關系
現代文學是從五四運動之後開始的，以現代白話文寫成的詩歌和戲劇、小說，它們和古代文學相比，無論是形式還是表現手法都有較大的區別。現代文學對於傳統文化的傳播有個從隔離到傳承的過程。
1、現代文學與傳統文化的隔離
五四運動的爆發是在我國民族處在落後、衰微的狀態之下，壹代熱心青年在為民族為國家的落後深感痛心的同時，在積極尋找落後的思想根源，認為中國的落後主要是幾千年來思想體系建立在以儒家思想為準繩的體系之上造成。因此，五四運動在文化上對我國的儒家思想進行的徹底否定，將西方的個性解放思想引進到中國。五四運動之後的現代文學對傳統文化的隔離表現在兩個方面，壹個是形式上，用白話文代替了八股文，用現代詩代替了律詩。另壹個是在表現內容上，現代文學受西方影響，表現的是人物個性和命運，對於傳統文化中的忠孝和節操對人性的壓抑進行了批判。與此同時，現代文學擯棄了中國傳統的哲學思想，引進了西方壹些思想家的哲學思潮，像叔本華、尼采等人的哲學。這種隔離在上世紀前半葉表現得還不明顯，在新中國建國之後，尤其是“”時期，現代文學對我國的傳統文化隔離現狀發展到了徹底否定的地步，不僅否定了儒家文化，也否定了佛教文化和道教文化。好在這種狀態隨著“”的結束得到了改善。
2、傳統文化在現代文學中的體現
在上世紀三四十年代，我國的現代文學雖然對傳統文化的傳承出現了隔離狀態，但由於作家的思想觀念不同，壹部分人認為傳統文化落後，但也有壹部分作家在作品中用現代的文學眼光來傳承傳統文化。沈從文在他的小說中以反映湘西地域文化為主，他的代表作《邊城》就將我國傳統的道教文化中“天人合壹”的思想，儒家的“和”“仁”“信”等思想通過小說反映出來。巴金的《家》《春》《秋》是用批判的態度來描寫封建家族，但對於封建家族方面的文化也有所涉及。在張恨水的系列小說中，通過對生活在下層的民間藝人生活的描寫，將我國的民間曲藝和家族文化都做了比較細致的描寫。老舍的《四世同堂》描寫的是抗戰時期壹個大家族的遭遇，其中對於國家興亡的關心和我國古代作品中對於國家興亡的看法是壹致的。豐子愷的散文集《緣緣堂 隨筆 》通篇都充滿了傳統的佛教思想，將愛護生靈，體現童真作為表現主題。葉聖陶等人的作品也同樣反映了當時下層勞動人民的疾苦，和我國古代詩人對民生的關註相似。解放後，趙樹理寫的壹系列“山藥蛋”派作品，像《李有才板話》《小二黑結婚》等反映農村生活題材的作品，其中也蘊含著深厚的傳統文化。“”結束後，我國的文學創作在思想上得到了徹底解放，文學作品出現了異彩紛呈的局面，出現了大批既有現代文學特點又有傳統文化特色的文學作品。像莫言的《紅高粱》，內容是反映國家興亡與個人的關系，但表現方式上又綜合了西方的文學表現手法。阿來的《塵埃落定》，表現的是我國藏族土司文化小說中有大量的佛教文化的表現;而陳忠實的《白鹿原》反映的是“民族的秘史”，涉及到了我國傳統的儒家精髓，而白鹿兩家秉承的“耕讀傳家”的治家傳統以及家傳的“修身齊家”的人格理想都對儒家思想做了詮釋。在當代現代文學對傳統文化的傳承方面，值得壹提的是黑龍江籍作家遲子建，她的長篇小說《額爾古納河右岸》，反映東北地區的少數民族人生活，其中對於鄂溫克的歷史、生活現狀以及他們信奉的薩滿教都做了詳細描寫。《偽滿洲國》則是將偽滿時期的下層百姓作為表現對象，表現了東北地區特有的傳統文化。在她的所有作品中，都是以表現東北地區的傳統文化、少數民族文化為主，向世人展示了東北黑土地上的特色文化。進入21世紀以來，我國的壹些著名作家都將工作重點轉移到對傳統文化的研究上來，像王蒙對老子的研究，劉心武對《紅樓夢》的研究。可見，隨著時代的發展，有識之士已經認識到傳統文學對現代文學發展的主要作用，離開了傳統文化，文學也失去了民族特性。
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文學類畢業論文範文二：現代文學 教育 文本細讀的地位與 方法
摘要文本細讀有利於培養學生的閱讀興趣，提升學生的審美情趣和學術能力，是克服現代文學教育中片面註重文學史弊端的重要手段。高校現代文學教育應該通過堅持以人為本的原則，註重學生閱讀的直覺 經驗 ，培養學生的問題意識，形成以問題為導向的閱讀習慣;堅持審美批評和社會批評相結合，提升學生直覺閱讀經驗後的理論深度;從外部創新課堂形式，樹立學生課題教學中的主體地位，使學生在豐富多彩的課題形式中培養自覺閱讀的習慣。
關鍵詞文本細讀;高校;現代文學教育;地位與方法
自1929年春，朱自清在清華開設“中國新文學研究”至今，現代文學教育走過了近90個春秋，並逐步形成了壹整套以文學史為中心的學術體制和教學體系。文學史教育在建構學生的理論體系、培養學生史的意識等方面，都起到了重要的作用。但是也帶來了壹系列問題，主要體現在學生輕視文本細讀，以至於學生文本解讀能力下降，文學審美趣味減弱，進而影響到學術研究風氣：“對於‘宏大闡釋’和‘宏觀把握’的熱衷”，“喜歡制造宏大課題”，其害大焉。因此，我們必須 反思 文學史中心論教學體制的弊端，重視文本細讀在現代文學教育中的基礎性地位。
壹、文本細讀在中國現代文學教育中的地位
對於文本與文學史之間的關系，陳思和先生曾有這樣生動的比喻：二者“類似於星星和天空之間的關系。構成文學史的最基本元素是文學作品，是文學的審美……構成天幕下壹幅壯麗的星空圖”。2試想，我們如果天空沒有星星，只有幾個符號，說這是月亮、這是太陽，那麽估計我們都沒有看星空的興致了。因此，文本是文學史的內核，在以文學史為核心的現代文學教學體制中具有基礎性地位。其價值主要體現在：首先，文本細讀是調動學生閱讀興趣最重要的手段之壹。興趣是如果我們的課堂，壹開始就是大談文學史關於某段時期的基本概況，談某位作家的基本特色，舉幾個老調重彈的例子，那麽學生如聽天書，不知所雲，甚至會輕視現代文學，以為現代文學不過就是反封建，追求自由平之類的枯燥名詞。如《狂人 日記 》，按傳統講法，先分析魯迅生平，揭示其思想是講“禮教吃人”，藝術成績，簡單枯燥，理論先行。但是，如果我們帶著學生去讀《狂人日記》讓學生去體會，提出問題。如“今天晚上，很好的月光”，“我不見他，已是三十多年;今天見了，精神分外爽快。”學生也許會問：為何見了月光，就爽快，覺得以前全是發昏?引發思考。接著就是“我怕得有理!”為何?既有對過去的害怕，三十年來壹直吃人和被人吃，也有對未來的恐懼，夢醒了，不知路在何方。這恰是壹個剛覺醒者的心理寫真。接著引導學生讀吃人的意象演變，辯證吃人與封建意識形態的關系，將抽象的吃人變為豐富的審美的存在，從而引發閱讀興趣，調動他們課後閱讀的積極性。其次，文本細讀是提高學生審美能力和學術修養的基礎。在當今社會，大學教育已經成為基礎教育。塑造學生健全的人格、高雅的趣味、理性的精神是大學特別是綜合性大學基本功能，俗話說，“腹有詩書氣自華”，那麽怎麽樣才能提高學生的人格修養、審美趣味和理性精神呢?閱讀是重要手段。陳思和先生曾說：“在大學本科生階段，甚至是碩士研究生階段，能夠指導學生細讀文學名著，提升學生的藝術審美能力，通過文學名著的閱讀提高他們對文學史的基本理解，要比言目的理論鼓吹或者死記硬背壹些文學史知識有益得多。”現代文學是既具有文學的壹般特性，也有其特殊性，即現代性，既是語言的現代性，也是“人學”的現代性。如讀宗白華的《流雲小詩•夜》。將自我瞬間的感覺融入宇宙中。看似物我相融，其實早不是古典的意境，而是現代人的情懷，人不是自然的附庸，而是理性的存在。情緒的瞬間變化，就在“星”與“宇宙”的意象的關系中得到轉化，節奏雖情感而起伏跌宕。如果我們帶著學生朗誦體味，壹字壹句地分析，慢慢地欣賞，在這種體味到人的渺小與偉大，對於我們理性地看待自己，理性地看待社會，不是善莫大焉嗎?亦能讓他們分辨出詩歌的美學，提高欣賞的趣味，或許可以對網絡語言起到凈化作用。
二、文本細讀的方法
首先，以人為本，註重直覺體驗，不斷設問，追尋問題進行思考，形成以問題為導向的閱讀習慣。文學即是人學。文學閱讀是讀者和作者之間的心靈交匯的過程。因此我們在讀文學作品時，應該直面作品，註重直覺體現。特別是現代文學，寫的是現代人的境遇，更容易與讀者產生心靈的碰撞，碰撞之後，我們就會提出各種各樣的問題，有了問題，就有了閱讀的起點，也就逐步找到進入作品的切口，進而壹步步觀照作品，反觀自身。譬如說，讀魯迅的《過客》，我們現代讀者第壹印象就覺得這個人“在路上”，而且堅持“在路上”，那麽他為什麽要壹直在路上。我們也壹直在路上，我們會是為鮮花而活嗎?抑或是看到墳墓就不走呢?我們是否思考自己是誰?這些直覺體驗後的思考，讓我們壹步步解開他所拒絕的事物的喻指，進壹步思考“過客”的生命狀態和人生哲學，鮮花是希望，放棄，墳墓是絕望，亦放逐，就連我是誰都不思考，只為“我還得走”的絕對命令而活著，這恰恰是最強大的意誌力，在反復的疑問和解疑過程中，我們壹步步切近魯迅“反抗絕望”的生命哲學。其次，堅持文史結合，堅持審美批評與社會批評相結合。文本細讀，要堅持論從史出，文史相合，堅持審美批評與社會批評相結合，切記陷入“新批評”形式主義批評的窠臼。具體方法，我比較贊成王卓慈所言的“教師通過文木細讀的 教學方法 ，引導學生從文學作品的閱讀中上升到理論思考，再運用相應的文學理論對作品進行剖析和評論”，“從而使其能夠對接觸到的文學作品有更深層次的理解。”具體說來，即先直覺體驗，再結合文學史、作者生平及相關的文學理論使學生的閱讀理論化，最後再回來文本，加深印象， 總結 方法，積累經驗，指導今後的閱讀。如徐誌摩的詩歌，我們先通過直覺讀出《雪花的快樂》的歡快，《再別康橋》中淡淡的哀愁，《火車擒住軌》中發憤，我們在結合徐誌摩的生平、思想，聯系中國現代詩歌史，加深理解，會發現，這是徐誌摩愛情、人生和思想壹步步發展的寫照，更是徐誌摩詩歌從浪漫主義到現代主義嬗變的軌跡，然後我們再結合這些理論、知識讀徐誌摩詩歌，理解即更深刻。最後，打破老師在教學中的中心地位，通過引導，使學生成為作品閱讀的主體。老師先示範，帶領學生進入閱讀的情景，引導學生設問，逐步深入思考，負責解釋難點。例如，我們在講解小說時，可以讓學生通過閱讀體悟，將小說改編成劇本，並進行排演，改編的過程既是閱讀深入以至再創造的過程，在此過程中，學生無論是對思想內蘊，藝術手法，都會作深入的思考，應用到實踐中去;排演的過程，既是加深學生閱讀理解的過程，又是陶冶學生人格、提升學生審美情趣的過程。此外，還可以讓學生來主導課堂，設計問題，分組研討，集中評點，提升學生的閱讀興趣，增強學生分析問題、解決問題的能力。總之，實現課堂形式的多樣化，也是從外部培養學生文本細讀能力的重要手段之壹。
三、結語
文本細讀是調動學生閱讀興趣，提高學生審美情趣，培養學生學術能力的重要途徑，在現代文學教學中具有基礎性地位。為了更好地開展現代文學教育，糾正文學史中心主義的現代文學教學體制，我們需要堅持以人為本的教學觀念，重視文本細讀中學生的直覺作用，在直接中設疑，建立問題意識，形成以問題為導向的閱讀習慣;需要堅持審美批評和社會歷史批評相結合的閱讀方法，培養學生文本細讀中的思辨能力和理論深度;需要通過創新課堂教學形式，打破老師的中心地位，引導學生成為文本細讀的主體，自覺地在豐富多樣的閱讀形式中培養文本細讀的能力。
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