“卻”可表達成“而”、“但”，“仍然”可表達為“仍”、“如故”，“還在”可表達為“依舊”。
1、而
例句《荀子·勸學》：青，取之於藍，而青於藍
翻譯：青從藍色中提取卻比藍更青。
2、但
例句三國曹丕《與吳質書》：公幹有逸氣，但未遒耳。
翻譯：公子文風灑脫奔放，但是還不夠剛勁有力罷了。
3、仍
例句《漢書·武帝紀》：今大將軍仍復克獲。
翻譯：現在大將軍仍然重新獲勝。
4、如故
例句西漢司馬遷《史記·張儀列傳》：“懷王後悔，赦張儀，厚禮之如故。
翻譯懷王後悔了，赦免了張儀，仍然跟以前壹樣以厚禮待他。
5、依舊
例句《南史·梁昭明太子統傳》：“天監元年十壹月，立為皇太子。時年幼，依舊居內。”
翻譯：天監元年十壹月，立為皇太子，年紀還小， 住的跟往常壹樣。
2. 依然這個詞在文言文裏是什麽意思壹般做兩個解釋，第壹種解釋現在還常用！
1、副詞。照往常，依舊。
唐·曹唐《劉阮再到天臺不復見仙子》詩：“桃花流水依然在，不見當時勸酒人。”明 趙震元《為袁石■（袁可立子）復開封太府》：“某謬承簡命，叱禦故鄉，雖父老依然孰風俗於壹二。”
2、形容思念、依戀的情態。
南朝·梁·江淹《別賦》：“惟世間兮重別，謝主人兮依然。”
唐·高適《遇沖和先生》詩：“拊背念離別，依然出戶庭。”
宋·歐陽修《和對雪憶梅花》詩：“惟有寒梅舊所識，異鄉每見心依然。”
《晉書·華廙傳》：“帝後又登 陵雲臺 ，望見廙苜蓿園，阡陌甚整，依然感舊。”
3. 文言文怎麽翻譯“依然”“依舊”依然、依舊本身可用在文言文中；
同時還有其他同義詞可以用猶，猶自。
依然，讀音：yī rán
依舊，讀音：yī jiù
釋義：
1. 依舊。《大戴禮記·盛德》：“故今之人稱五帝三王者，依然若猶存者，其法誠德，其德誠厚。” 唐 曹唐 《劉阮再到天臺不復見仙子》詩：“桃花流水依然在，不見當時勸酒人。”《二刻拍案驚奇》卷十三：“揭帳看時，月光朦朧，禪椅之上，依然有個人坐著不動。” 艾青 《魚化石》詩：“在巖層裏發現妳，依然栩栩如生。”
2. 形容思念、依戀的情態。《晉書·華廙傳》：“帝後又登 陵雲臺 ，望見 廙 苜蓿園，阡陌甚整，依然感舊。” 南朝 梁 江淹 《別賦》：“惟世間兮重別，謝主人兮依然。” 唐 高適 《遇沖和先生》詩：“拊背念離別，依然出戶庭。” 宋 歐陽修 《和對雪憶梅花》詩：“惟有寒梅舊所識，異鄉每見心依然。”
例句：
桃花流水依然在，不見當時勸酒人。
今年元夜時，月與燈依舊。
《資治通鑒·唐紀》：使擊柝如故。
4. 古文上哪個字是“依然,仍然”的意思依然 yī rán
義項壹：副詞。照往常，依舊。
唐·曹唐《劉阮再到天臺不復見仙子》詩：“桃花流水依然在，不見當時勸酒人。”
艾青《魚化石》詩：“在巖層裏發現妳，依然栩栩如生。”
義項二：形容思念、依戀的情態。
南朝·梁·江淹《別賦》：“惟世間兮重別，謝主人兮依然。”
唐·高適《遇沖和先生》詩：“拊背念離別，依然出戶庭。”
宋·歐陽修《和對雪憶梅花》詩：“惟有寒梅舊所識，異鄉每見心依然。”
5. 文言文的魅力到底是什麽呢文言文”是相對於“白話文”而言.第壹個“文”，是書面文章的意思.“言”，是寫、表述、記載等的意思.“文言”，即書面語言，“文言”是相對於“口頭語言”而言，“口頭語言”也叫“白話”.最後壹個“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文種.“文言文”的意思就是指“用書面語言寫成的文章”.而“白話文”的意思就是：“用常用的直白的口頭語言寫成的文章”.在我國古代，要表述同壹件事，用口頭語言及用書面語言來表述，是不同的，例如，想問某人是否吃飯了，用口頭語言表述，是“吃飯了嗎？”，而用書而語言進行表述，就是“飯否？”.“飯否”就是文言文.我國的古代，所有的文章都是用書面語言寫成的.所以，現在我們壹般將古文稱為“文言文”文言文是中國文化的瑰寶，古人為我們留下了大量的文言文.在國內，中學語文課程中，文言文的學習更是占了很大的分量.什麽是文言文？ 1.文言文很精彩.這是無疑的.構成中國傳統文化的主體，是文言文.由此可見中國的現代文明歷史還是很短的，解構或者解讀傳統文化還是現代化的必要，因為傳統智慧的繼承建立於對文言的正確解讀.2.文言文是知識.對，因為文言文已經不再是語言，它純粹是文字.但文言文是知識，甲骨文也是知識，為什麽就不學甲骨文呢？對了，正是因為甲骨文是更原始的文字，所以文言文是進壹步學習甲骨文等等傳統高級文字（學）的基礎. 3.文言文也是技巧.漢語的表述、描繪、組合、轉變、喻式、鋪比、推演……，在思想的表達上充分承載了漢文明的風格.掌握文言文物理結構，對現代漢語的理解比較精深，對新漢語的構造將有“法”可依. 4.“文言文”是“白話文”的相對.這個詞的結構是這樣的：文言-文.第壹個“文”是“文字”，“言”是語言.“文言”則指“文字化了的語言”.它說明兩層意思：其壹，指明文言文本是壹種語言；其二，這個語言後來被文字化了.“被文字化了”的語言也有兩重含義：其壹，可以有語言但沒有文字的文化，比如大多數少數民族只有語言沒有文字；其二，語言功能退出生活，以文字的形式成為歷史. “文言文”的字面意思，應該是：被文字化了的語言的壹種文體.後面那個“文”指文體. 那麽文言文除了在考古研究之外，還有什麽“前途”嗎？或者說，還會有什麽生活的應用價值？我想是有的.在傳統形式的生活淡化出現代社會時，只不過人們忽略了壹些邊緣地區的社會生活，才造成現代應用對文言文的懷疑或者忽略.比如在宗教建設中，某些碑刻仍然會用文言文撰寫，仍然采用書法書寫，使用工具鐫刻.篆書的應用也大多如此. 再放大去看，古典詩詞都屬於“文言”壹類，它們在生活中並沒有遠離我們而去.只是在語言形態上，之乎者也離開了口頭，成為文字之後，顯然它對技巧的推敲，表意的擴展，有了確實的規範要求.它的“前途”，就在它的應用，也在它能喚醒含混的詞源與典故.可以說，前途看好. “文言文”這個名詞也可以涵載語言與文字之間在文化歷史上的相互關系.某種形式上，壹旦某種語言——包括方言——被“文”化，文字化，也就是書面化，其語言魅力頓減，而文字功能倍增.因為語言通常是口頭相傳，與生活密切相關，語言尚未進入文化狀態，它是對生活經驗的壹種保留，沒有文字的擴展性能. 我們在閱讀文言文的過程中，不免會產生壹種錯覺：古時人說話也是這麽說的麽？我想這可以用現在時態下書面語與口頭語在表述上的不同來“感受”，它們之間在結構上規則上並無大的區別.也可以推測，古人說話只不過比文言文更隨意，更白化通俗而已，“三言兩拍”也可以做參考了.至於現在我們閱讀文言文，當然不代表在重復古人的說話，而是在朗誦或者默讀壹種文體. 閱讀文言文，感受的是壹種極為明晰的思路，就好像偶爾閱讀西方哲人著作，很有那種應有的肅穆.。