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1. 求10個語文選材

1、根據下面的材料,自選角度,自擬題目,聯系實際,寫壹篇不少於800字的議論文。

壹只蝸牛,很想做成壹番驚天動地的大事業。開始它想東遊泰山,壹直爬到山頂,可壹計算,要實現這個計劃,至少需要3000年時間,只好忍痛放棄這個打算。

後來它又想南下爬到長江邊上,看壹看奔騰的江水,可壹計算,至少也需要3000年時間。蝸牛知道自己的生命非常短暫,不禁十分悲哀,於是什麽也不肯做,最終死在了野草叢中。

這是壹個寓言故事,主人公蝸牛想幹什麽?它幹了沒有?最終是什麽結果? 沿著材料分析,會明確:蝸牛想幹“驚天動地”的事,可因為兩個目標都太遙遠,使宏偉的計劃流產.放棄了大目標後的蝸牛“十分悲哀,什麽也不肯做,壹蹶不振,死於草叢. 蝸牛的悲劇原因是什麽? 壹是立誌不切實際,好高騖遠,壹是不肯腳踏實地,從平凡的小事入手來實現自己的生命價值.這就是寓意,是材料的主旨. 蝸牛的悲劇對人來說應該吸取那些教訓,有哪些啟迪?這就是確定目標要恰當,勇於拼搏,永不放棄;正視現實,笑對人生;幹大事要從小事做起,人貴有實幹精神. 心動不如行動 2、有人曾說世界上只有兩種動物能到達金字塔頂,壹種是老鷹,壹種是蝸牛。請以這句話所蘊涵的哲理為話題寫壹篇文章。

立意自定,文體自選,題目自擬,不少於800字。 簡單學習網最新講座:王大績講現代文閱讀 王大績講高考作文 王大績講語段壓縮 王大績講文言文閱讀 王大績講詩歌鑒賞 王大績講句式仿用 審題提示:“到達金字塔頂”即意味著取得成功或目標實現;老鷹到達頂端,歸功於它有壹雙矯健、敏捷的翅膀;蝸牛能到達頂端,則歸功於它的吃苦耐勞和執著精神。

立意提示: 1 、持之以恒的努力,能彌補先天的缺陷(著眼於蝸牛) 2、成功離不開超群的實力(著眼於老鷹) 3、如果妳缺少優越的條件,妳仍有成功的機會,只要妳夠勤奮而且有恒心;如果妳擁有出眾的天賦,也不排斥仍需要堅持不懈的毅力和勇氣(著眼於老鷹和蝸牛) 參考標題: 1、創業中的蝸牛精神(著眼於蝸牛)2、凡人想成功,該走蝸牛路(著眼於蝸牛) 3、是只蝸牛又何妨(著眼於蝸牛)4、用堅持向成功挺進(著眼於蝸牛) 5、成功源於對生命的執著(著眼於蝸牛)6、執著努力,打造成功的寶劍(著眼於蝸牛) 7、超群的實力是成功的保證(著眼於老鷹) 3、壹棵有毒的樹矗立在路旁。第壹種人大老遠看了,趕緊繞道而行,他們壹點也不願接近,生怕不小心會中毒。

第二種人來到樹邊,看見這棵樹,馬上就想到它的毒素,急著要砍除它,以免有人受害。第三種人有著不同的心態,願意帶著慈悲的心去思索:這棵樹也有生命,不要輕易地毀掉。

於是在樹旁圈上籬笆,註明有毒,以此避免危害到路人。至於第四種人,在看見這棵樹的時候,會說:“喔!壹棵有毒的樹,太好了,這正是我要的!”他們開始研究樹的毒性,與其他藥材的成分混合,制成了可以救人的新藥。

請根據以上材料,聯系生活實際,引出壹個有意義的話題,自定立意,自選文體,自擬標題,寫壹篇不少於800字的文章。 審題立意提示:我們可以把“壹棵有毒的樹”看作有缺陷、有過錯、對社會有壹定危害性的人如失足青年、吸販毒人員和各式各樣的罪犯;也可以把“壹棵有毒的樹”看作精華與糟粕***存的現象尤其是文化現象。

怎樣對待這些人與物呢?不同的人有不同的做法。聯想到我們學過的課文,魯迅先生在《拿來主義》壹文中,對傳統文化中的精華與糟粕***存的現象早就作過精辟的闡述,即存其精華,去其糟粕。

按照新型話題作文“抓其壹點不顧其余”的原則,我們可以只對其中壹點立意。 -參考標題: 1、遠離毒品,小心交友(著眼於第壹種人) 2、做人要有公德心(著眼於第二種人) 3、歸來吧,慈悲之心(著眼於第三種人) 4、我們要有創新精神(著眼於第四種人) 5、換個角度看問題(著眼於第四種人) 6、成功之道:化腐朽為神奇(著眼於第四種人) 7、答案是豐富多彩的(著眼於全部材料) 8、仁者見仁,智者見智(著眼於全部材料) 4、請看下面的作文材料: 曹植的《七步詩》“煮豆燃豆萁,漉豉以為汁。

萁在釜下燃,豆在釜中泣。本是同根生,相煎何太急”廣為人知,郭沫若曾仿擬曹詩寫成《反七步詩》:“煮豆燃豆萁,豆熟萁已灰。

熟者席上珍,灰作田上肥。不為同根生,緣何甘自毀?”曹植用“豆與萁”來比喻手足相殘,郭沫若則認為,若站在豆的壹面,“可以感到萁的煎迫未免過火”,但若站在萁的壹面,“又是富於犧牲精神的表現”。

請根據以上材料,聯系生活實際,引出壹個合適的話題,自定立意,自選文體,自擬標題,寫壹篇不少於800字的文章。 只要認真閱讀所給材料,抓住材料中的關鍵語句進行分析,就能化難為易了。

材料中曹植的《七步詩》“廣為人知”,便點出了是壹種傳統的認識法。而郭沫若的《反七步詩》“若站在豆的壹面”和“若站在萁的壹面”等語句,則運用了逆向思維,說明看問題應從不同的角度入手,角度不同,答案也會不同。

這樣壹分析,就不難確定出所給材料的主要意思: 1、對待事物可有不同的看法。 2、看問題的角度不同,答案也會。

2. 多文本閱讀如何選材

1、範圍角度上是從範圍角度上,可以把課內教材上同壹單元的幾篇課文組合在壹起,因為,我們小學語文教材上每壹單元的幾篇課文是按同壹主題編排的。

例如人教版六年級上冊語文教材第壹單元“熱愛大自然”,第二單元“熱愛祖國”,第三單元“人間真情”,第四單元“保護環境……每壹單元的幾篇文章有相似之處,可以把它們組合在壹起;也可以用課內的壹篇文章加上課外的多篇,還可以只選取課外的多篇文本(註意:這裏的“文本”而不是“文章”,因為多文本閱讀中,用到的“文本”,可以是壹篇文章,也可以是壹個片斷,還可以是壹本書)。2、內容角度上是從內容角度上說,有這樣幾種組合方法:2.1.組合選材相同或相近的壹組文本進行閱讀。

在教《自己的花是讓別人看的》(人教版第10冊)時,不妨與《給予是快樂的》(人教版第7冊)進行比較,這兩篇課文內容非常相似,都說明做事不要只從自己的角度出發,要多為別人考慮,這兩簡課文雖然立意非常相似,但它們在表現形式上有什麽不同呢?我們可引導學生去探討。2.2.選取主題相同或相近的壹組文本進行閱讀。

比如以“愛國情懷”為議題,就可以將《詹天佑》和錢學森《祖國,我回來了》,還有鄧稼先的故事進行比較閱讀;以傳統節日春節為議題,可以將老舍的《北京的春節》和梁實秋的《過年》斯好的《除夕》進行組合比較。2.3.選取同壹主題,結構相同或相異的壹組文章進行閱讀,比如學習孟子的《學棄》壹文時,可以選取列子的《紀昌學射》、歐陽修的《賣油酶》以及王安石的《傷伸示》進行比較閱讀,讓學生明白搞好學習的真諦。

2.4.選取同壹作家的壹組文章進行閱讀。比如小學語文***選編了老舍的《貓》、《母雞》、《草原》、《北京的春節》、《林海》、《養花》等文章,我們就可以將這些文章組合在壹起進行多文本閱讀教學,讓學生了解老舍先生的寫作特點和語言特點。

2.5.選取具有相同或相似經歷的作家作品進行多文本閱讀教學。比如,學習杜甫的古詩《聞官軍收河南河北》時,就可以和陸遊的《示兒》進行對比,同樣是抒發愛國情懷,但可以采用不同的表達方法,學習鄭璧的《竹石》時,就和於謙的《石灰吟》,王晃的《墨梅》進行對比,讓學生深入了解托物言誌詩的特點。

3. 《詩經的選材和範圍是什麽

收入自西周初期至春秋中葉約五百年間的詩歌三百零五篇。

最初稱《詩》,漢代儒者奉為經典,乃稱《詩經》。 《詩經》分為《風》、《雅》、《頌》三部分。

《風》包括十五《國風》,詩壹百六十篇;《雅》包括《大雅》三十壹篇,《小雅》七十四篇;《頌》包括《周頌》三十壹篇,《商頌》五篇,《魯頌》四篇。 這些詩篇,就其原來性質而言,是歌曲的歌詞。

《風》、《雅》、《頌》三部分的劃分,就是依據音樂的不同。《風》是相對於“王畿”——周王朝直接統治地區——而言的、帶有地方色彩的音樂,十五《國風》就是十五個地方的土風歌謠。

雅是“王畿”之樂,這個地區周人稱之為“夏”,“雅”和“夏”古代通用。 雅又有“正”的意思,當時把王畿之樂看作是正聲——典範的音樂。

《大雅》、《小雅》之分,眾說不同,大約其音樂特點和應用場合都有些區別。《頌》是專門用於宗廟祭祀的音樂。

《詩經》中的樂歌,原來的主要用途,壹是作為各種典禮儀的壹部分,二是娛樂,三是表達對於社會和政治問題的看法。 到後來,《詩經》成了貴族教育中普遍使用的文化教材。

這種教育壹方面具有美化語言的作用,特別在外交場合,常常需要摘引《詩經》中的詩句,曲折地表達自己的意思,叫“賦《詩》言誌”。另壹方面,《詩經》的教育也具有政治、道德意義。

《禮記·經解》引用孔子的話說,經過“詩教”,可以使人“溫柔敦厚”。 秦代曾經焚毀包括《詩經》在內的所有儒家典籍。

但到漢初傳授《詩經》學的有四家,也就是四個學派:齊之轅固生,魯之申培,燕之韓嬰,趙之毛亨、毛萇,簡稱齊詩、魯詩、韓詩、毛詩。齊、魯、韓三家屬今文經學,是官方承認的學派,毛詩屬古文經學,是民間學派。

但到了東漢以後,毛詩反而日漸興盛,並為官方所承認;前三家則逐漸衰落,到南宋,就完全失傳了。今天我們看到的《詩經》,就是毛詩壹派的傳本。

《詩經》概述 《詩經》是我國第壹部詩歌總集,***收入自西周初期(公元前十壹世紀)至春秋中葉(公元前六世紀)約五百余年間的詩歌三百零五篇(《小雅》中另有六篇“笙詩”,有目無辭,不計在內),最初稱《詩》,漢代儒者奉為經典,乃稱《詩經》。 《詩經》分為《風》、《雅》、《頌》三部分。

《風》包括《周南》、《召南》、《邶風》、《鄘風》、《衛風》、《王風》、《鄭風》、《齊風》、《魏風》、《唐風》、《秦風》、《陳風》、《檜風》、《曹風》、《豳風》,***十五《國風》,詩壹百六十篇;《雅》包括《大雅》三十壹篇,《小雅》七十四篇;《頌》包括《周頌》三十壹篇,《商頌》五篇,《魯頌》四篇。 這些詩篇,就其原來性質而言,是歌曲的歌詞。

《墨子·公孟》說:“頌詩三百,弦詩三百,歌詩三百,舞詩三百。”意謂《詩》三百余篇,均可誦詠、用樂器演奏、歌唱、伴舞。

《史記·孔子世家》又說:“三百五篇,孔子皆弦歌之,以求合韶、武、雅、頌之音。”這些說法雖或尚可探究,但《詩經》在古代與音樂和舞蹈關系密切,是無疑的。

《風》、《雅》、《頌》三部分的劃分,就是依據音樂的不同。《風》是相對於“王畿”——周王朝直接統治地區——而言的、帶有地方色彩的音樂,十五《國風》就是十五個地方的土風歌謠。

其地域,除《周南》、《召南》產生於江、漢、汝水壹帶外,均產生於從陜西到山東的黃河流域。 雅是“王畿”之樂,這個地區周人稱之為“夏”,“雅”和“夏”古代通用。

雅又有“正”的意思,當時把王畿之樂看作是正聲——典範的音樂。《大雅》、《小雅》之分,眾說不同,大約其音樂特點和應用場合都有些區別。

《頌》是專門用於宗廟祭祀的音樂。《毛詩序》說:“頌者美盛德之形容,以其成功告於神明者也。

”這是頌的含義和用途。王國維說:“頌之聲較風、雅為緩。”

(《說周頌》)這是其音樂的特點。 《詩經》的作者成分很復雜,產生的地域也很廣。

除了周王朝樂官制作的樂歌,公卿、列士進獻的樂歌,還有許多原來流傳於民間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來的,則有不同說法。

漢代某些學者認為,周王朝派有專門的采詩人,到民間搜集歌謠,以了解政治和風俗的盛衰利弊;又有壹種說法:這些民歌是由各國樂師搜集的。樂師是掌管音樂的官員和專家,他們以唱詩作曲為職業,搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂調。

諸侯之樂獻給天子,這些民間歌謠便匯集到朝廷裏了。 這些說法,都有壹定道理。

各個時代從各個地區搜集來的樂歌,壹般認為是保存在周王室的樂官——太師那裏的。他們顯然對那些面貌互異的作品進行過加工整理,有所淘汰,有所修改。

所以現存的《詩經》,語言形式基本上都是四言體,韻部系統和用韻規律大體壹致,而且有些套句出現在異時異地的作品中(如“彼其之子”、“王事靡盬”等)。 古代交通不便,語言互異,各時代、各地區的歌謠,倘非經過加工整理,不可能出現上述情況。

可以認為,由官方制作樂歌,並搜集和整理民間樂歌,是周王朝的文化事業之壹,在《詩經》時代是不斷進行著的。 《史記·孔子世家》說,詩原來有三千多篇,經過孔子的刪選,成為後世所見的三百余篇的。

4. 中考語文文言文範圍

2009年中考必考文言文

1、馬說

2、出師表

3、曹劌論戰

4、嶽陽樓記

5、醉翁亭記

6、三峽

7、小石潭記

8、記承天寺夜遊

9、桃花源記

10、陋室銘

11、愛蓮說

12、鄒忌諷齊王納諫

13、送東陽馬生序

14、魚我所欲也

15、《論語》十則

16、生於憂患,死於安樂

17、愚公移山

18、口技

19、與朱元思書

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