文言文閱讀選材範圍

1. 求10個語文選材

1、根據下面的材料，自選角度，自擬題目，聯系實際，寫壹篇不少於800字的議論文。

壹只蝸牛，很想做成壹番驚天動地的大事業。開始它想東遊泰山，壹直爬到山頂，可壹計算，要實現這個計劃，至少需要3000年時間，只好忍痛放棄這個打算。

後來它又想南下爬到長江邊上，看壹看奔騰的江水，可壹計算，至少也需要3000年時間。蝸牛知道自己的生命非常短暫，不禁十分悲哀，於是什麽也不肯做，最終死在了野草叢中。

這是壹個寓言故事，主人公蝸牛想幹什麽？它幹了沒有？最終是什麽結果？沿著材料分析，會明確：蝸牛想幹“驚天動地”的事，可因為兩個目標都太遙遠，使宏偉的計劃流產.放棄了大目標後的蝸牛“十分悲哀，什麽也不肯做，壹蹶不振，死於草叢. 蝸牛的悲劇原因是什麽？壹是立誌不切實際，好高騖遠，壹是不肯腳踏實地，從平凡的小事入手來實現自己的生命價值.這就是寓意，是材料的主旨. 蝸牛的悲劇對人來說應該吸取那些教訓，有哪些啟迪？這就是確定目標要恰當，勇於拼搏，永不放棄；正視現實，笑對人生；幹大事要從小事做起，人貴有實幹精神. 心動不如行動 2、有人曾說世界上只有兩種動物能到達金字塔頂，壹種是老鷹，壹種是蝸牛。請以這句話所蘊涵的哲理為話題寫壹篇文章。

立意自定，文體自選，題目自擬，不少於800字。簡單學習網最新講座：王大績講現代文閱讀王大績講高考作文王大績講語段壓縮王大績講文言文閱讀王大績講詩歌鑒賞王大績講句式仿用審題提示：“到達金字塔頂”即意味著取得成功或目標實現；老鷹到達頂端，歸功於它有壹雙矯健、敏捷的翅膀；蝸牛能到達頂端，則歸功於它的吃苦耐勞和執著精神。

立意提示： 1 、持之以恒的努力，能彌補先天的缺陷（著眼於蝸牛） 2、成功離不開超群的實力（著眼於老鷹） 3、如果妳缺少優越的條件，妳仍有成功的機會，只要妳夠勤奮而且有恒心；如果妳擁有出眾的天賦，也不排斥仍需要堅持不懈的毅力和勇氣（著眼於老鷹和蝸牛）參考標題： 1、創業中的蝸牛精神（著眼於蝸牛）2、凡人想成功，該走蝸牛路（著眼於蝸牛） 3、是只蝸牛又何妨（著眼於蝸牛）4、用堅持向成功挺進（著眼於蝸牛） 5、成功源於對生命的執著（著眼於蝸牛）6、執著努力，打造成功的寶劍（著眼於蝸牛） 7、超群的實力是成功的保證（著眼於老鷹） 3、壹棵有毒的樹矗立在路旁。第壹種人大老遠看了，趕緊繞道而行，他們壹點也不願接近，生怕不小心會中毒。

第二種人來到樹邊，看見這棵樹，馬上就想到它的毒素，急著要砍除它，以免有人受害。第三種人有著不同的心態，願意帶著慈悲的心去思索：這棵樹也有生命，不要輕易地毀掉。

於是在樹旁圈上籬笆，註明有毒，以此避免危害到路人。至於第四種人，在看見這棵樹的時候，會說：“喔！壹棵有毒的樹，太好了，這正是我要的！”他們開始研究樹的毒性，與其他藥材的成分混合，制成了可以救人的新藥。

請根據以上材料，聯系生活實際，引出壹個有意義的話題，自定立意，自選文體，自擬標題，寫壹篇不少於800字的文章。審題立意提示：我們可以把“壹棵有毒的樹”看作有缺陷、有過錯、對社會有壹定危害性的人如失足青年、吸販毒人員和各式各樣的罪犯；也可以把“壹棵有毒的樹”看作精華與糟粕***存的現象尤其是文化現象。

怎樣對待這些人與物呢？不同的人有不同的做法。聯想到我們學過的課文，魯迅先生在《拿來主義》壹文中，對傳統文化中的精華與糟粕***存的現象早就作過精辟的闡述，即存其精華，去其糟粕。

按照新型話題作文“抓其壹點不顧其余”的原則，我們可以只對其中壹點立意。 -參考標題： 1、遠離毒品，小心交友（著眼於第壹種人） 2、做人要有公德心（著眼於第二種人） 3、歸來吧，慈悲之心（著眼於第三種人） 4、我們要有創新精神（著眼於第四種人） 5、換個角度看問題（著眼於第四種人） 6、成功之道：化腐朽為神奇（著眼於第四種人） 7、答案是豐富多彩的（著眼於全部材料） 8、仁者見仁，智者見智（著眼於全部材料） 4、請看下面的作文材料：曹植的《七步詩》“煮豆燃豆萁，漉豉以為汁。

萁在釜下燃，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急”廣為人知，郭沫若曾仿擬曹詩寫成《反七步詩》：“煮豆燃豆萁，豆熟萁已灰。

熟者席上珍，灰作田上肥。不為同根生，緣何甘自毀？”曹植用“豆與萁”來比喻手足相殘，郭沫若則認為，若站在豆的壹面，“可以感到萁的煎迫未免過火”，但若站在萁的壹面，“又是富於犧牲精神的表現”。

請根據以上材料，聯系生活實際，引出壹個合適的話題，自定立意，自選文體，自擬標題，寫壹篇不少於800字的文章。只要認真閱讀所給材料，抓住材料中的關鍵語句進行分析，就能化難為易了。

材料中曹植的《七步詩》“廣為人知”，便點出了是壹種傳統的認識法。而郭沫若的《反七步詩》“若站在豆的壹面”和“若站在萁的壹面”等語句，則運用了逆向思維，說明看問題應從不同的角度入手，角度不同，答案也會不同。

這樣壹分析，就不難確定出所給材料的主要意思： 1、對待事物可有不同的看法。 2、看問題的角度不同，答案也會。

2. 多文本閱讀如何選材

1、範圍角度上是從範圍角度上，可以把課內教材上同壹單元的幾篇課文組合在壹起，因為，我們小學語文教材上每壹單元的幾篇課文是按同壹主題編排的。

例如人教版六年級上冊語文教材第壹單元“熱愛大自然”，第二單元“熱愛祖國”，第三單元“人間真情”，第四單元“保護環境……每壹單元的幾篇文章有相似之處，可以把它們組合在壹起；也可以用課內的壹篇文章加上課外的多篇，還可以只選取課外的多篇文本（註意：這裏的“文本”而不是“文章”，因為多文本閱讀中，用到的“文本”，可以是壹篇文章，也可以是壹個片斷，還可以是壹本書）。2、內容角度上是從內容角度上說，有這樣幾種組合方法：2.1.組合選材相同或相近的壹組文本進行閱讀。

在教《自己的花是讓別人看的》（人教版第10冊）時，不妨與《給予是快樂的》（人教版第7冊）進行比較，這兩篇課文內容非常相似，都說明做事不要只從自己的角度出發，要多為別人考慮，這兩簡課文雖然立意非常相似，但它們在表現形式上有什麽不同呢？我們可引導學生去探討。2.2.選取主題相同或相近的壹組文本進行閱讀。

比如以“愛國情懷”為議題，就可以將《詹天佑》和錢學森《祖國，我回來了》，還有鄧稼先的故事進行比較閱讀；以傳統節日春節為議題，可以將老舍的《北京的春節》和梁實秋的《過年》斯好的《除夕》進行組合比較。2.3.選取同壹主題，結構相同或相異的壹組文章進行閱讀，比如學習孟子的《學棄》壹文時，可以選取列子的《紀昌學射》、歐陽修的《賣油酶》以及王安石的《傷伸示》進行比較閱讀，讓學生明白搞好學習的真諦。

2.4.選取同壹作家的壹組文章進行閱讀。比如小學語文***選編了老舍的《貓》、《母雞》、《草原》、《北京的春節》、《林海》、《養花》等文章，我們就可以將這些文章組合在壹起進行多文本閱讀教學，讓學生了解老舍先生的寫作特點和語言特點。

2.5.選取具有相同或相似經歷的作家作品進行多文本閱讀教學。比如，學習杜甫的古詩《聞官軍收河南河北》時，就可以和陸遊的《示兒》進行對比，同樣是抒發愛國情懷，但可以采用不同的表達方法，學習鄭璧的《竹石》時，就和於謙的《石灰吟》，王晃的《墨梅》進行對比，讓學生深入了解托物言誌詩的特點。

3. 《詩經的選材和範圍是什麽

收入自西周初期至春秋中葉約五百年間的詩歌三百零五篇。

最初稱《詩》，漢代儒者奉為經典，乃稱《詩經》。《詩經》分為《風》、《雅》、《頌》三部分。

《風》包括十五《國風》，詩壹百六十篇；《雅》包括《大雅》三十壹篇，《小雅》七十四篇；《頌》包括《周頌》三十壹篇，《商頌》五篇，《魯頌》四篇。這些詩篇，就其原來性質而言，是歌曲的歌詞。

《風》、《雅》、《頌》三部分的劃分，就是依據音樂的不同。《風》是相對於“王畿”——周王朝直接統治地區——而言的、帶有地方色彩的音樂，十五《國風》就是十五個地方的土風歌謠。

雅是“王畿”之樂，這個地區周人稱之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，當時把王畿之樂看作是正聲——典範的音樂。

《大雅》、《小雅》之分，眾說不同，大約其音樂特點和應用場合都有些區別。《頌》是專門用於宗廟祭祀的音樂。

《詩經》中的樂歌，原來的主要用途，壹是作為各種典禮儀的壹部分，二是娛樂，三是表達對於社會和政治問題的看法。到後來，《詩經》成了貴族教育中普遍使用的文化教材。

這種教育壹方面具有美化語言的作用，特別在外交場合，常常需要摘引《詩經》中的詩句，曲折地表達自己的意思，叫“賦《詩》言誌”。另壹方面，《詩經》的教育也具有政治、道德意義。

《禮記·經解》引用孔子的話說，經過“詩教”，可以使人“溫柔敦厚”。秦代曾經焚毀包括《詩經》在內的所有儒家典籍。

但到漢初傳授《詩經》學的有四家，也就是四個學派：齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡稱齊詩、魯詩、韓詩、毛詩。齊、魯、韓三家屬今文經學，是官方承認的學派，毛詩屬古文經學，是民間學派。

但到了東漢以後，毛詩反而日漸興盛，並為官方所承認；前三家則逐漸衰落，到南宋，就完全失傳了。今天我們看到的《詩經》，就是毛詩壹派的傳本。

《詩經》概述《詩經》是我國第壹部詩歌總集，***收入自西周初期（公元前十壹世紀）至春秋中葉（公元前六世紀）約五百余年間的詩歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙詩”，有目無辭，不計在內），最初稱《詩》，漢代儒者奉為經典，乃稱《詩經》。《詩經》分為《風》、《雅》、《頌》三部分。

《風》包括《周南》、《召南》、《邶風》、《鄘風》、《衛風》、《王風》、《鄭風》、《齊風》、《魏風》、《唐風》、《秦風》、《陳風》、《檜風》、《曹風》、《豳風》，***十五《國風》，詩壹百六十篇；《雅》包括《大雅》三十壹篇，《小雅》七十四篇；《頌》包括《周頌》三十壹篇，《商頌》五篇，《魯頌》四篇。這些詩篇，就其原來性質而言，是歌曲的歌詞。

《墨子·公孟》說：“頌詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。”意謂《詩》三百余篇，均可誦詠、用樂器演奏、歌唱、伴舞。

《史記·孔子世家》又說：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。”這些說法雖或尚可探究，但《詩經》在古代與音樂和舞蹈關系密切，是無疑的。

其地域，除《周南》、《召南》產生於江、漢、汝水壹帶外，均產生於從陜西到山東的黃河流域。雅是“王畿”之樂，這個地區周人稱之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。

雅又有“正”的意思，當時把王畿之樂看作是正聲——典範的音樂。《大雅》、《小雅》之分，眾說不同，大約其音樂特點和應用場合都有些區別。

《頌》是專門用於宗廟祭祀的音樂。《毛詩序》說：“頌者美盛德之形容，以其成功告於神明者也。

”這是頌的含義和用途。王國維說：“頌之聲較風、雅為緩。”

（《說周頌》）這是其音樂的特點。《詩經》的作者成分很復雜，產生的地域也很廣。

除了周王朝樂官制作的樂歌，公卿、列士進獻的樂歌，還有許多原來流傳於民間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來的，則有不同說法。

漢代某些學者認為，周王朝派有專門的采詩人，到民間搜集歌謠，以了解政治和風俗的盛衰利弊；又有壹種說法：這些民歌是由各國樂師搜集的。樂師是掌管音樂的官員和專家，他們以唱詩作曲為職業，搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂調。

諸侯之樂獻給天子，這些民間歌謠便匯集到朝廷裏了。這些說法，都有壹定道理。

各個時代從各個地區搜集來的樂歌，壹般認為是保存在周王室的樂官——太師那裏的。他們顯然對那些面貌互異的作品進行過加工整理，有所淘汰，有所修改。

所以現存的《詩經》，語言形式基本上都是四言體，韻部系統和用韻規律大體壹致，而且有些套句出現在異時異地的作品中（如“彼其之子”、“王事靡盬”等）。古代交通不便，語言互異，各時代、各地區的歌謠，倘非經過加工整理，不可能出現上述情況。