那剽悍的景頗族男子身穿長袍．頭上插著美麗的羽毛及其它鳥類的羽毛，手持閃亮的長力似出征的勇士出場進行刀舞，景頗族非常喜愛長刀，刀既是生產工具又是防身武器，人們稱它為“生命刀”、因而刀舞也就成為景頗族的傳統舞蹈、表演時，在激昂的鑼鼓聲的伴奏下邊唱邊舞，有單刀、雙刀甚至三刀．舞步有“十字跳”、“七步跳”、“五步跳”和“三步砍豹”等，動作以砍、劈、利等為主，剛猛有力，舒展大方，搏擊強．舞蹈動作雖不復雜．但剛健有力，腕、肘、肩、髖關節部位的運動量極大．這是明顯帶有征戰搏擊色彩的舞蹈，已遠遠超出了舞蹈的翩翩範疇。
大型的“目腦”群舞，嚴格按“目腦柱”上所繪的回旋紋的路線由北向南踏著鼓點、合著節拍，時而仰首前進．時而低頭迂回、頭擺壹尺，尾動壹丈，宛如壹條翻騰的巨龍，氣勢磅博．無比壯觀。它是“在向世人再現景頗族先祖們圍獵的情景，回顧頻繁的部落戰爭時期那堅如鐵壁、變幻莫測的武術戰鬥陣形”，其用意顯然就是激勵景頗族的晚輩繼承和發揚祖先的那種征服自然和社會的積極向上的精神．這是舞蹈中的武術。
納西族的舞蹈武術---東巴跳：納西族的“東巴跳”多在本民族的節日、婚禮、祭祀活動時舉行．《蹉磨蹉》壹書中就對東巴在何種場合應該跳跳什麽動作做了嚴格的規定、每壹次講行東巴跳時到都要根據對象和場合來確定要殺多少牛、要念什麽經、跳什麽動作藝，同時對東巴們所穿服飾、所用法器等都做了嚴格的規定。在長期的發展過程中，納西族逐漸地從東巴跳的運動中提煉出壹套套攻防兼備、古樸實用的武術動作和雄渾粗獷、生動地誇張的舞蹈動作。其中的武術動有刀、劍、矛、棍和拳各種套路，以刀為首。東巴們樂頭戴五佛冠、身穿星月服，右手執鋼刀。左手持法器．東巴們代表著各方神祗。在亮相動作之後，便開始對打，再繼之以集體廝殺，既有個人武功的精彩表現，又有集件隊形的復雜變化，場面驚險、扣人心弦。東巴跳以跳為主，演練時經常要在幾張桌子或高臺處跳上跳下，王要動作套路有大神練刀跳、磨刀跳、盾牌跳、、弓箭跳等。跳的時候重心偏低，多用弓、馬步蹲姿。建國後經過體育工作者的提煉整理，摒棄帶有封建迷信色彩的內容，發掘了有建身價值的東巴跳並確定為雲南省的壹項民族體育運動．1982年在內蒙古呼和浩特舉行的全國少數民族傳統體育運動會上受到好評．東巴跳的動作形象逼真，形式多樣，有磨刀跳、弓箭跳、大神練刀跳、孔雀跳和白鶴跳等。在表演中，還雜以拳法、腿法、棍棒法，眼臉表情以及銀鈴聲，十分引人註目．富有濃厚的民族特色．在壹陣激烈的鼓點聲中，手持用鋼刀．頭戴戰盔的四名武士在壹張張方桌上跳上跳下，橫劈直刺，左推右擋、奔騰跳躍，活現了壹幅的威武感人場面．
同樣性質的還有傣族的象腳鼓舞．象腳鼓是傣族中流行最廣的壹種伴奏樂合．大者長1609厘米，小者長809厘米．秋收後，傣族人民壹間都要舉行賽鼓盛會．屆時．傣族男子身背象腳鼓，鼓尾插上孔雀毛，幾十人圍成的圓圈，用指、掌、拳、腳、頭等部位擊打鼓面，舞蹈動作不多，以打法變化、鼓點豐富見長．鼓聲震天動地，勝者得掛銀牌，視為全村的驕傲．在西雙版納地區，象腳鼓舞還常以鬥鼓、賽鼓為特點．鬥和賽中表現出靈活機智的進攻、退讓，最後以抓住對方的帽子或包頭為勝、在雲南省第五屆少數民族傳統體育運動會上，象腳鼓舞也是傣族人民選定的參賽項目．
類似的情形還有昆明附近彜族的“跳月琴”、紅河哈尼族的“木屐舞”、思茅哈尼族的“竹簡舞”等．這些少數民族舞蹈大多具有奔跑頻繁、運動量大的特點，都是源於早期強身同體、征戰拼搏的舞蹈。在雲南省第五屆少數民族傳統體育運動會上，西盟佤族表演的“剽牛舞”與“射日舞”可以作為這類舞蹈的代表、這兩個舞蹈是佤族人民剽牛和射獵的真實生活，只是在真實再現的同時進行了舞蹈化的處理而已。居住於雲南邊境壹帶的布依族，流行壹種叫“把式舞”的紅蹈．表演者全是男子，黑衣黑褲黑包頭，腰紮大紅帶子，帶頭下垂．每人手持壹把樸刀，在雄渾的鼓樂聲中揮刀縱跳，仿佛迎敵對陣，口中“嘿嘿”的吼叫，時而晃刀、排刀、拖刀，時而架刺、纏頭、掄劈，刀花圓潤，技藝用熟，表現出很高的竟技水平。與此類似的還有傣族在潑水節上表演的刀舞、棒舞、根舞、拳舞；其實都可以納人武術的範疇．與前壹類舞蹈不同，這壹類舞蹈更多的是重武術技能的傳遞．通過表演這類舞蹈，表演者在體能和技能上都要有所增進．因此，它比前壹類舞蹈的武術成分更濃，我們可以把它稱之為“武術舞蹈”。