《內則》：男子在內室裏不說話，女子在堂上不說話，非祭祀和喪事，不相授東西，如果非得相授，則要放在筐裏，如果沒有筐，則放在地上，然後另壹方撿起來。內外不用同壹個水井，不用同個浴室，不互相借東西，男女不能穿同壹件衣服。裏面說的話不出外面，外面說的話也不進裏面。男子進入內室時，不大聲喧嘩，不指指點點，晚上走路要有蠟燭，沒有蠟燭則不能走。女子出門必須用面紗蓋住臉孔，晚上走路要有蠟燭，沒有就停止。在路上，男的走右邊，女的走左邊。
《內則》男女不雜坐，不穿同樣的衣服帽子什麽的，不親自給予。叔嫂不能過問，年長女性不能洗（男子的）下衣，以門檻為界，外言不入內言不出。女子要是嫁出去，除非有大變故，不能回來。要是回來的話，兄弟不能跟她們同席而坐，不能同器而食。寡婦的兒子若非有卓越的表現，不能跟他做朋友。
《禮記·坊記》：男女沒有媒人，不互相交往，無聘禮，不互相見面。如果不是祭祀場合，男女不幹杯喝酒。
文獻中還有壹些所謂守禮的例子：
《公羊傳·襄公三十年》記載，宋伯姬為宋***公幽居守寡了三十年，這個看上去似乎很正常。後來某天夜裏，宋國火災，大家叫宋伯姬，快逃命吧。宋伯姬說：我聽說婦人晚上要是出去，如果沒見到父母（指男方家），是不能離開大堂的。於是就被火燒死了。
《桓公十八年》：魯桓公去見齊襄公，想帶婦人文姜壹起去。齊襄公是文姜的母家。大臣勸說：女有家男有室，不能亂來，否則會出事的。魯國的禮儀是不允許夫妻壹起出門的。
《國語·魯語下》：敬姜的丈夫死了，她早上哭；敬姜的兒子死了，她晚上哭。孔子說這是有禮。為啥呢，因為如果丈夫死了晚上哭的話，會被認為是因為性饑渴而哭的，而兒子則不會被嫌疑，另外《禮記》也有相應記載。
《魯語下》：還是敬姜，她去看望季氏，康子在堂上跟她說話，她不回答，徑直走到寢門。康子問說：我沒得罪妳吧，怎麽不跟我說話。敬姜回答：難道妳不知道天子諸侯治外朝內朝，卿大夫事外朝家於內朝，只有到寢門之內，才是婦人所管理的地方，從上到下都壹樣，所以我在外面不敢回答。
禮儀規定並不能遏制原始的性沖動，後來慢慢地開始禮崩樂壞。魯國旁邊的齊國壹直領風氣之先，不但女子的行為不受那麽多約束，連入贅這種事都出現了。
齊國的淳於髡跟孟子見面時，跟他開了個玩笑：
淳於髡：孟子啊，聽說男女授受不親，是禮嗎？
孟子：是的
淳於髡：要是妳嫂子掉進水裏，妳會不會伸手去救？
孟子：不伸手去救的，那是豺狼。男女授受不親，是禮；但伸手去救，是權宜。
孟子不得不引入權宜來解釋禮制了。
《左傳·閔公二年》：許穆夫人是許國的婦人，娘家在衛國。衛國被狄人滅了，許穆夫人果斷決定回國吊唁衛國國君（衛懿公，懿公好鶴的典故就從這來）。許國的大夫紛紛阻止，您不能去啊，您回去是違反禮制的，您看我們國君又沒把妳休了，又沒出現瘟疫災禍什麽的，您不能去啊。許穆夫人憤怒的回答：大夫君子，無我有尤，百爾所思，不如我所之（妳們這些所謂大夫君子的啊，不要對我有所指責，妳們考慮壹百遍，還不如我親自去壹次）。後來衛國在許國齊國的幫助下復國了，要不是許穆夫人果斷地違反禮制，也許衛國就不能夠定之方中。
上面說到那個淳於髡，算是個諧星，用各種幽默的方法去勸諫國君。在《史記·滑稽列傳》裏面有記載。有壹個挺著名的例子。齊宣王問淳於髡：妳的酒量有多少，淳於髡說：我喝壹鬥也醉，喝壹石也醉，要是在大王您面前，前有執法後有禦史，我喝壹鬥就不行了。要是鄉飲酒，男女雜坐，無拘無束，還有各種遊戲，我喝七八鬥才有醉意，天色已晚，男女同席，鞋子混亂，杯盤狼藉，主人送客而把我留下，滅掉蠟燭，女子羅衣輕解，汗香暗湧，這時候我淳於髡最為得意，能喝壹石。雖然說淳於髡最後的落腳點在於闡述酒極則亂、樂極生悲，但從中我們也可以看出齊國當時頗有海天盛筵的風氣。
《中國歷史十五講》裏有壹些：
春秋時期的婚姻形態仍然遵行“同姓不婚”的原則。諸侯和卿大夫都要在相同的等級之內迎娶異姓女子，天子求婚於諸侯，王室宗女也多下嫁於諸侯。士以下的平民家庭，多為壹夫壹妻。婚嫁年齡男子通常在20—30歲之間，女子在15—20歲之間，婦女被夫家休棄的現象在這 壹時期比較普遍，離異的女子再嫁也司空見慣。
由於地理和氣候的差異，以及政治上的多元化，加之各地奢儉風尚的不同，春秋戰國時期的服飾具有壹定的地域性，多樣化的特點比較明顯。服飾最大的變化，首推戰國趙武靈王的改易胡服。公元前307年，趙武靈王力排眾議，毅然實行軍事改革，命令軍隊采用東胡、林胡、樓煩等遊牧部族的服飾，穿短裝，束腰帶，用帶鉤，穿皮靴，後來又將胡服進壹步推廣到 上層人士。
春秋戰國時期，貴族的飲食活動禮儀化的色彩依然很濃厚。用青銅制作的飲食器開始衰落，漆器被廣泛用到日常生活的各個方面。漆器制作得非常精美，造型精巧，漆色鮮麗，紋飾豐富，透出壹種秀逸之美。多姿多彩的漆器，給飲食生活帶來了清新的氣息。
春秋戰國時代是壹個以血與火為時代特征的社會，戰爭的技藝與勇敢精神得到廣泛的崇尚。
《春秋谷梁傳》記載說，在田獵的時候講習武事，是禮儀中的大事。割蘭草插在地上，作為田獵的界限。田獵時，不許越界。把戰車矗立起來，插上大旗作為轅門，轅門的大小以車的兩軸離轅門兩側各四寸為宜。在田獵之中，如果車軸碰著轅門，就沒有資格進入轅門之內田獵。因為他駕馭戰車的能力太差。田獵還要求：驅車奔馳，戰車所揚起的塵土不能飛出車轍之外；馬在奔馳之中，四蹄相應，快慢適度，駕馭車的人不失馳騁之節，射箭的人才能射得中。田獵還規定，禽獸跑出所設定的田獵範圍之外，就不再追殺，這是取戰爭中不追殺奔跑的敗軍之義。射中的禽獸如果傷在面上、頭上，就放掉不要，取“不殺投降之人”的意思；射中的禽獸太小，也放掉，取不虐幼小之義。勇武作為壹種社會規範，已經成為春秋社會男性角色的重要內容。壹身戎服有高超的射技和禦技的男子，是人們心目中所崇拜的英雄