衣不如新，友不如故。
選詩 彈歌
斷竹，續竹；
飛土，逐宍。
解字 彈（dàn）歌：古歌謠名，選自《吳越春秋》，東漢趙曄著，是從原始社會口頭流傳下來而經後人寫定的。
宍：（ròu 肉）：“肉”的古字，此處指獵物。
說文
莽莽山中伐毛竹，
野藤續之成彈弓。
飛起泥彈逐禽獸，
趕進陷阱抓獵物。
會意）全詩才八個字，卻將先民制作工具到進行狩獵的全過程如畫般呈現在妳的面前：制作工具***分兩步。先是“斷竹”，即砍伐竹子。妳仿佛見到壹群圍裹著樹葉、獸皮的原始先民在茂密的原始竹林裏正手拿骨刀、石斧在砍伐根根竹子。“續竹”是制作過程的第二步。歌中沒有交代“斷竹”後怎樣削枝、去葉、破竹成片，從畫面的組接上來講，從“
斷竹”到“續竹”，中間已有所省略、承轉。所謂“續竹”，是指用野藤之類韌性植物連
接竹片兩端，制成彈弓。至此，狩獵工具已經制成。以下便接寫打獵。 打獵也分兩步。先是“飛土”，把泥彈裝到弓上打出去。至於泥彈的制作過程，詩中也未作交代，但從“續竹”到“飛土”，可以想見還有壹個制作泥彈的環節。“飛土”的目標，或是飛禽，或是走獸，可能是往陷阱裏面趕，也可能是直接打中。壹旦趕進去或打中，便向獵獲物奔去。“逐宍”便是指追捕受傷的鳥獸。這首古老的《彈歌》就是壹個活化石，令人聯想起先民們在極端低下的生產力條件和嚴酷的自然條件下，頗不輕松的勞動場面。
選詩 伊耆氏蠟辭
土反其宅，
水歸其壑，
昆蟲毋作，
草木歸其澤！
解字伊耆氏：耆，qǐ，古帝號，即神農，壹說即帝堯。本詩又名“蠟辭”，蠟: zhà，通“臘”，古代祭祀名，周朝年終大祭萬物。 反: 通“返”， 宅: 住地，指原來的地方。
說文
風沙勿作惡，泥土回原處。
河水別泛濫，涓涓歸溝壑。
昆蟲莫要繁成災，
雜木野草回山澤。
會意
這首上古歌謠《蠟辭》選自《禮記·郊特牲》，伊耆氏，就是神農氏，是掌管祭祀的官吏。古人每年十二月祭祀百神，感謝眾神靈壹年來對農作物的福佑並為來年的豐收祈福，稱作“臘祭”。由於我國社會長期停滯在以農業為主的自然經濟階段，臘祭的習俗至今還在我國農村的壹些地方保留著。從這首短歌命令的口吻看，實際是對自然的“咒語”。 大水泛濫，土地被淹沒流失，昆蟲成災，草木荒蕪，眼看收獲無望，在原始宗教意識的支配下，原始人企圖靠著這種有韻律的語言，來指揮自然，改變自然，使它服從自己的願望。所舉土、水、昆蟲、草木四物，與農業生產的好壞關系至為密切。希望土返回它的原地，田土不流失，或祈求用於蓄水與障水的堤防安穩、牢固。希望水流向它的窪地，不要泛濫成災。希望昆蟲不生，免除蟲災。希望稗草、荊榛等植物返回它們的山川沼澤地帶，不再危害莊稼。
選詩 堯戒
顫顫栗栗 , 日謹壹日。
人莫躓於山 , 而躓於垤。
解字》顫顫栗栗：小心謹慎的樣子。躓：zhì
，跌倒。
垤：
dié
，小
土堆。
說文
為國之君責任大，表裏如壹日復日。
大山頂上不會倒，小土堆前跌跟頭。
會意
這首歌謠史稱堯戒
,
是中華民族有史以來的第壹條座名銘。其文言精意切
,
感情
融融
,
內涵博大精深。
相傳堯由陶到唐就職後，根據在陶壹帶工作的經驗，在他的住所門前豎立起壹根大
木，上面刻著：顫顫栗栗，日謹壹日，人莫躓於山，而躓於垤，史稱堯戒，相當於現在
的座右銘。
帝堯在位七十年，
治陶、
治唐、
管天下政績卓著
,
有口皆碑。
就在年老謝朝傳位時
,
精心選擇，把權力禪讓給群眾威信很高的舜，也不肯交給只知遊山玩水、吃喝玩樂的不
肖兒子丹朱，從而造就了歷史上堯天舜日黃金時代。
選詩 擊壤歌
日出而作，日入而息。
鑿井而飲，耕田而食。
帝力於我何有哉！
解字
壤：據論是古代兒童玩具，以木做成，前寬後窄，長壹尺多，形如鞋。玩時，先將
壹壤置於地，然後在三四十步遠處，以另壹壤擊之，中者為勝。
帝：據考證為堯帝。
說文
太陽出來就去耕作田地，太陽落山就回家去休息。
鑿壹眼井就可以有水喝，種出莊稼就不會餓肚皮。
這樣的日子真是自由自在，誰還羨慕帝王的權力！
會意
這首歌謠這首歌謠大約流傳於距今
4000
多年前的原始社會時期。傳說在堯帝的時
代，
“
天下太和，百姓無事
”
，老百姓過著安定舒適的日子。壹位八九十歲的老人，壹邊
悠閑地做著
“
擊壤
”
的遊戲，壹邊唱出了這首歌。
前四句概括描述了當時農村最原始的生產方式和生活方式，最後壹句抒發情感：
每天看著太陽作息，或勞作或休息。生活簡單，無憂無慮。自己鑿井，自己種地，
生活雖然勞累辛苦，
但自由自在，
不受拘束。
這樣安閑自樂，
誰還去向往那帝王的權力？
帝王的權力對我有什麽用呢？這句詩反映了遠古農民曠達的處世態度，
反映了當時人們
對自然古樸的生產生活方式的自豪和滿足，反映了農民對自我力量的充分肯定，也反映
了對帝王力量的大膽蔑視。
整首歌謠風格極為質樸，沒有渲染和雕飾，藝術形象鮮明生動。表現了原始社會中
人們樸素唯物主義的思想感情，可以看做是老子道家思想的源頭。
選詩康衢謠
立我烝民，莫匪爾極，
不識不知，順帝之則。
解字
康衢：寬闊平坦的大路，即“康莊大道”的由來。
烝：眾多的意思。
匪：同非，
《古今風謠》作“非”
則：原則，規矩。
說文
帝堯為了老百姓，
每件事情好到極。
我們不用知識多，
按規做事就沒錯。
會意
這首上古歌謠創作年代與上選《擊壤歌》相近，流傳地區大約均在今天的山西臨汾
市堯都區壹帶，見於《列子·仲尼》
在中國山西省市堯都區的東部，有個村莊叫康莊，也叫康衢莊。據《列子》記述，
堯治理天下
50
年後，有壹次微服遊於康衢，聽到壹群小孩子在唱歌：
“立我烝民，莫匪
爾極，不識不知，順帝之則。
”
。其大意是：帝堯為了我們廣大的老百姓，沒哪壹件事不
是做得好到了極點。我們不用自己動腦筋、出主意，也不要揣度堯的意圖，只要順乎自
然法則，照著堯帝的規矩辦就行了。堯看到百姓怡然自足，非常高興，於是
“
召舜，禪
以天下
”
近年，論者從此詩歌中解讀出政治鬥爭的含義，詳情可參照相關論述。
選詩 南風歌
南風之薰兮，可以解吾民之慍兮。
南風之時兮，可以阜吾民之財兮。
解字
南風：東南風，又稱薰風。薰（
x
ū
n
）
：清涼溫和。兮：語氣詞，相當於現代漢語的
“
啊
”
解：解除。慍：含怒，怨恨，憂愁。
時：適時，及時，合時宜的。
阜（
fù
）
：豐富。
說文
南風清涼陣陣吹啊，可以解除萬民的愁苦啊。
南風適時緩緩吹啊，可以豐富萬民的財物啊。
會意
這首歌謠前兩句始見戰國屍佼的《屍子
·
綽子篇》
，相傳為虞舜時歌唱運城鹽池和人
民生活關系的民歌。
全詩四句，詩句錯落，詩節對稱，押韻講究，辭達意顯，借舜帝口吻，說世間萬物
迎承薰風的恩澤，抒發了中國先民對
“
南風
”
既贊美又祈盼的雙重感情，表達了虞舜為民
著想，以民之憂為己之憂的思想。
此詩當有詩外之旨。其實，先民們對
“
南風
”
的贊頌和祈盼，也正反映了他們在自然
力面前的無可奈何和無能為力。熱烈虔誠的贊頌裏，潛藏著憂郁無奈的心情。不過，由
於對
“
南風
”
的贊頌和祈盼，是通過擬想中的舜帝口吻表達的。因此，經後世儒家詩評家
的闡釋，
“
南風
”
逐漸具有比興之意，並成為帝王體恤百姓的象征意象；歷代詩人也常以
“
南風
”
來稱頌帝王對百姓的體恤之情和煦育之功。在古代詩歌語詞中，
“
南風
”
是最具美
頌色彩的意象之壹。
選詩 卿雲歌
卿雲爛兮，糺縵縵兮；日月光華，旦復旦兮。
明明上天，爛然星辰；日月光華，弘於壹人。
日月有常，星辰有行；四時從經，萬姓允誠。
於予論樂，配天之靈；遷於聖賢，莫不鹹聽。
鼚乎鼓之，軒乎舞之；菁華已竭，褰裳去之。
解字
卿雲：壹種彩雲，古以為祥瑞的象征。卿，通
“
慶
”
糺
(ji
ū
)
：即
“
糾
”
，結集、連合；縵縵，縈回舒卷貌。
旦復旦：謂光明又復光明。旦，明亮。
明明：明察。
弘：大，光大。
從經：遵從常道。
允誠：確實誠信。
論樂：論，通
“
倫
”
，有條理、有次序；論樂，器樂演奏整齊和諧。
配：祭祀中的配饗禮。
遷：禪讓。
鼚
(ch
ā
ng)
：鼓聲。
軒乎：翩然起舞貌。
褰裳去之：指讓賢退隱。褰裳，撩起下衣
說文
卿雲燦爛如霞，瑞氣繚繞呈祥。日月光華照耀，輝煌而又輝煌。
上天至明至尊，燦爛遍布星辰。日月光華照耀，嘉祥降於聖人。
日月依序交替，星辰循軌運行。四季變化有常，萬民恭敬誠信。
鼓樂鏗鏘和諧，祝禱上蒼神靈。帝位禪於賢聖，普天莫不歡欣。
鼓聲鼚鼚動聽，舞姿翩翩輕盈。精力才華已竭，便當撩衣退隱。
會意
這是壹首上古歌謠，相傳功成身退的舜帝禪位給治水有功的大禹時，有才德的人、
百官和舜帝同唱《卿雲歌》
。詩歌描繪了壹幅政通人和的清明圖像，表達了上古先民對
美德的崇尚和聖人治國的政治理想。
此詩君臣互唱，
辭藻華美，
情緒熱烈，
氣象高渾，
文采風流，
意境超邁，
輝映千古，
孕育騷賦，足可與《詩》之
《雅》
、
《頌》
媲美。自戰國、秦漢以來，禪讓傳說和
《卿雲》
之歌，代代相傳，深入人心，對形成以禮讓為美德的民族精神，產生了積極的影響。
此詩在民國初年與北洋軍閥徐世昌時期規定為中華民國國歌。
選詩 麥秀歌
麥秀漸漸兮，禾黍油油。
彼狡童兮，不與我好兮。
解字
麥秀：指麥子秀發而未實。
漸（
ji
ā
n
）漸：形容麥芒形狀。
禾黍（
sh
ǔ
）
：泛指黍稷稻麥等糧食作物；油油：形容濃密而飽滿潤澤的樣子。
彼：
那；
狡
（
ji
ǎ
o
）
童：
美少年。
這裏是貶稱，
後借指壯狡昏亂的國君。
《詩經
·
鄭風》
有《狡童》篇，內容與此無涉。
不與我好
（
h
ǎ
o
）
兮：
《尚書
·
大傳》
作
“
不我好仇
”
《禦覽》
、
樂府同。
《文選》
註作
“
不
我好
”
說文
麥子吐穗尖尖芒；枝葉光潤生長壯。
那個小子真頑劣，不願同我好交往。
會意
麥秀歌是商紂王叔父箕子朝周時慨憤而作的詩篇，當作於西周初年，是中國現存最
早的文人詩。
此詩在寥寥十數字中，將亡國慘狀和亡國原因和盤托出，而且又是淒涼悲惋。全詩
語言樸實，
音律優美，
聲情相生。
後世對此詩評價甚高，
認為它
“
文詞悲美，
含義深刻
”
常以之於《黍離》並舉，來表示亡國之痛。
箕子在分封到朝鮮後，有壹次去周朝朝拜，路過原來商朝的都城朝歌，看到城墻宮
室毀壞，長滿了野生的禾黍。箕子對於商朝由於商紂王的昏庸而滅亡感到非常傷心，想
大哭壹場來祭奠，可是此時已是周朝，自己還作了周朝的諸侯，於理不合；偷偷的哭泣