十二月十六日：尾牙。訪談中，取得老者的描述：“本地有‘初二、十六牙’的說法。每個月的農歷初二、十六兩天是頭家（即雇主）給夥計（即雇工）改善夥食的日子。十二月十六就是壹年的最後壹個‘牙日’。頭家除了給夥計工錢，請夥計吃頓飯之外，還要決定是否繼續留用。有些話不方便直接講，於是頭家照樣包紅包、請吃飯，但是用擺放筷子來暗示。如果筷子頭沖裏就說明這個人還可以留下來，如果筷子沖外放，那明年這個人就識趣不要再來了。”當然，隨著社會的變遷，老人所描繪的場景今天已經不存在了。
十二月廿日：“清船”或“清沌” 。過年之前掃除晦氣、棄舊迎新的習俗，小溪鎮在這壹天進行，閩南其他地區清船的時間不壹，但內容基本壹致。在這壹天，主婦會帶著孩子清掃家裏的所有角落，除了平時打掃的地方，還要搬動家具，清理衛生死角；刷洗家具、地板、窗戶，用特制的長掃帚清掃天花板，把積了壹年的灰塵和積垢清洗幹凈。今天這壹活動仍然保持了下來，但筆者在訪談中得知：“以前，清掃完畢後每家每戶會在廳堂掛上祖宗像，在春節期間擺放清水、茶酒和鮮果供奉，到正月廿日以後方才撤去。”現在很少有人家在廳堂裏長時間供奉祖先，十二月二十日這壹天僅僅是徹底清掃衛生的日子了。這時，平和縣城已被節日的氣氛籠罩住，各單位門前掛著“歡度春節”的橫幅，街邊巷尾和過年有關的商品越來越多，火紅的春聯，鮮艷的衣服，小孩子們放寒假了，大人上班也漸漸松散，準備過年了。
十二月廿四日：送神（竈神）上天。民間傳說在人間監督了壹年的竈神在今天回天庭復命，所以家家戶戶會擺堂，供上香燭、清茶送神上天，祈禱竈神上天庭時多報好事。供品主要有糖果、餅幹、紅橘（取吉祥之意）、發粿 、蘿蔔 等。今天，活動和祭品沒有太大變化。
節日準備過程中，除了衛生、祭祀以外，自然少不了食物，現在縣城裏的居民大多直接從市場購買魚肉等食物，已不同於傳統的做法了，而正像歌謠中所說的，準備節日食品在過去是春節的主要活動內容之壹。這裏將變遷之前的節日習俗記錄如下：
十二月廿五日：戽塘魚。人們將池塘裏的魚全部捕出，作為年貨改善生活。常見的有鰱魚、草魚、鯉魚等。
十二月廿六日：阪子圩。這天當家人去趕集，初步購置年貨和禮物，比如春聯、甘蔗 、孩子的新衣服等。平和縣有這樣的民謠：“孫吵要鞭炮，老某要黑裙，媳婦要花粉” ，形容當家人的家事繁多。
十二月廿七日：殺公豬。商品經濟不發達時，往往幾戶人家合養壹頭豬，到這壹天殺豬，每家平分豬肉，春節所需的豬肉便有著落。現在，主婦會在這壹天趕集購辦春節時需要的食物。
此外，城鄉之間親朋的感情、禮物、文化交流主要在這段時間進行。鄉下的親朋在拜年時會送壹些家禽、農產品（冬筍、楊桃、甘蔗等）及自制的食品（如米粿、年糕等）作為禮物；而城鎮的居民則用年畫、掛歷、毛巾、茶葉等物品回饋。壹來壹往時，聊家常，說年景，相互之間的感情得到表達和交流。在平和縣，這樣的習慣壹直沒有太多變化。
十二月廿八日：趕尾圩。在以前，這便是這壹年的最後壹次集市，人們會把春節期間該用到的物品買齊，比如油、鹽、菜、肉等，正常的供應會在正月初五之後才陸續恢復。訪談中得到老者的說法：“正月初五之前，只有急用的像鞭炮、香燭這些商品出售。連藥店也只會開壹個小縫！有壹年初幾碰到家裏半夜有人生病，敲半天門大夫都不出來，急死人。東西也比平時貴很多，有時甚至貴出幾十倍。”現今雖然不存在商品短缺的問題，商店從正月初三開始陸續營業，不過營業時間縮短而已，但人們還是習慣在廿八這壹天把不易腐壞的食物購買齊全，給自家貼上新春聯，到理發店整理妝容，並且準備好第二天要制作食品所需要的配料。
另外，平和縣還壹個習俗，即欠債的人會在農歷廿七、廿八，自覺還債，如果沒法還清，要與債主再商議來年還債的時間。無能力還債的人，到了大年三十年關到親戚或朋友家躲債。
十二月廿九日：殺雞鴨。春節期間較為重要的食品在這天必須準備停當。包括雞、鴨、五香雜菜、自灌香腸、炸棗（傳統的自制節日食品）等。雞與鴨是不可或缺的食物，老人說：“解放前由於衛生條件、養殖技術所限，雞鴨很難養活，但是再窮的人家也會想辦法湊足壹整只‘雞’，人們常常會用成活率較高的鵝來代替雞。”今天，食品豐富，人們只需去商場采購了。
到了大年廿九，外出工作、求學的遊子大多已經回到縣城。過去住在老房子的人家會在院子裏和過道裏支起大鍋燒熱水，設起流水線準備過節食品。有人操刀殺家禽，儲雞血和鴨血；把殺完的雞、鴨在熱水裏泡過以後，人們壹邊圍坐著拔鴨毛，壹邊說自己壹年來的故事；有人接著給雞鴨開膛剖肚，把內臟取出來清洗幹凈；還有人煮雞鴨、抹食鹽，冷卻後掛在通風處保鮮；還有人準備需要用的蔬菜、肉食、海鮮等食物。家人團聚不僅僅是除夕夜圍爐時的吃喝，在家務勞動中的分工配合更能體現閩南人對生活的態度，以及教育子女的觀點。隨著住在獨門獨戶院子裏的人漸少，單元房成為人們的主要住所；市場也越來越活躍，年前家人集體勞動的場景也很少見。主婦會從市場買回來殺畢、洗凈或者烹煮好的過節食物，對於小家庭而言，這種方式更為幹凈、省事，遠歸的家人可以圍坐喝茶、談天說地，當然也很少體會到兒時壹起勞動拌嘴的樂趣了。
春節前的最後幾天，人們在期待的熱情和勞動的疲憊中度過。
2、節日的儀式與活動
十二月三十日：過年。準備了十余天，終於到了大年三十。因為閩南人對說話的“彩頭”與禁忌 很是重視，因此，年夜飯前，大人總會壹邊給小孩洗澡，壹邊再三叮囑小孩不能亂講話，不能罵人，要說好話；大人在春節期間也很少罵孩子了。
詢問老者得知：“以前在年三十會有壹個祭祖的儀式，或者去祠堂，或者就在家中祖宗像前祭拜，全家按長幼給祖宗行禮。壹方面表示對祖先的尊敬，不要忘本，希望祖先有靈佑護晚輩；另外，我們小時候關於禮節、長幼秩序、待人接物的觀念就在這樣的儀式中得到教育和鞏固。”現在，在平和縣城有人家在團年之前會到土地廟裏祭拜、放鞭炮 、燒紙錢等，然而祭祖的景象已經較少見了。
年夜飯對中國人來說相當重要，在閩南地區也不例外。不同於北方地區的合家包餃子，平和縣有其他的習慣與講究。從前“祭祖完畢撤走供臺和供品以後，放過鞭炮，家家戶戶都會準備壹個嶄新的紅泥火爐，用木炭生起紅旺的爐火，全家人團坐在桌邊吃飯，又團圓溫暖，又表達財氣旺的願望。飯桌上，再窮的人家也會想辦法湊足十二道菜，前壹天做的五香雜菜、香腸都會上桌，雞更是不可或缺的壹味。有條件的家庭在拼盤上有講究：雞頭、雞尾、雞翅、雞爪都不能缺，其他部位的肉也要整齊碼放，就像壹只完整的雞放在盤裏。而窮人會用鴨肉或鵝肉擺成整只家禽的形狀，加上從鄰居家借來的雞頭拼成壹只雞，稱作‘湊雞頭’。他們常常要為保存雞頭費盡心思，借來的雞頭在每壹餐圍爐之後都要放在腌菜缸裏，有客人來時才重新拿出來擺放。”
現在，擺火爐的習慣已經不見了。以目前的生活水平，也不用“湊雞頭”了。但是，飯前放鞭炮，飯桌上拼盤保持雞鴨原來形狀的習慣保留了下來。小孩和成年男子到室外燃放壹掛鞭炮，說明開始圍爐。主婦在開飯前盛出壹整碗米飯，留待第二天食用；或者會故意多做米飯，年夜飯時吃不完，這都是“春飯”、“年年有余”的意思。全家人團坐在飯桌前吃喝說笑，小孩在這壹天被允許喝壹點酒，敬酒時互相祝願，長輩對晚輩提新壹年的要求，氣氛很是熱烈。本縣近海，血蚶是很重要的壹道菜。蚶洗凈後用剛燒開的水燙過，半熟便可食用。 “以前，蚶殼很少扔掉，而是放在門後、地上，俗稱‘蚶殼錢’，走路時踢到蚶殼有來年賺大錢的好兆頭。吃完年夜飯後，全家人圍坐在廳堂，由老人講家事、傳家譜，老人壹般會給兒孫講祖上艱苦創業、行善積德的故事。飯後，小孩到外頭群聚放鞭炮玩耍。而大人則圍坐在桌旁，品茗談天，‘守歲’ 至淩晨，祝願父母長壽。”調查者聽過自家的壹個故事：祖上家裏窮，作佃戶租地主的田。端午節地主來家裏收租，當家的連忙給地主端上粽子和紅糖，請地主食用，求地主暫時緩債。自家的孩子在廚房裏用粽子蘸鹽吃，地主看見了，誤以為孩子吃的是白糖，佃戶故意怠慢自己，於是地主大怒，逼債更緊。當家的交完租，教育孩子壹定要出人頭地，不當佃戶受人壓迫。後輩果然發奮圖強，到他的子輩就把沒落地主的田地買過來。這樣的故事傳承下來，提醒孩子珍惜現在的生活，又鼓勵晚輩繼續奮鬥。
然而，隨著大眾傳播的普及，舊習俗受到現代娛樂方式沖擊漸漸衰落。除夕夜合家聊天、長輩傳家譜的慣例如今已被收看“春節聯歡晚會”所代替，人們吃完年夜飯便坐在電視機前觀看晚會，家族內文化傳承活動的機會變得很少。老者感慨：“我講的過節習慣，妳父親那輩人都不壹定經歷過，可能會有壹點印象。妳們就更不知道春節該怎麽過了，吃的玩的也不壹定非等到春節，平時都有。可能就是回家休息壹下，看看親人。現在不講傳統禮節、家族傳統，這些習慣也越來越淡了。”
到了午夜十二點，平和縣城裏鞭炮、煙花大作，把整個夜空照得白晝壹般。新的壹年在煙霧繚繞和隆隆的鞭炮聲中到來，守歲的人也陸陸續續休息去了。由於平和縣沒有禁止燃放煙花爆竹，這壹習俗也延續至今。
正月初壹：舊俗規定這壹天應該早起。特別是當家人，需要在寅時至卯時（淩晨3點至7點）“進頭香”，即敬天、敬神、敬祖宗，祝願新的壹年合家平安、萬事如意，過後大放爆竹迎接新年的第壹天。因為大年三十人們熬夜看電視，初壹早起、“進頭香”的風俗也漸漸變成午夜臨睡前進香，早晨睡覺。老人對這種現象頗為不滿，“現在的人好命，過去哪能壹覺睡到初壹中午，都要早起進頭香。起的早這壹年才勤快，賺大錢。”
早飯時，舊俗規定要吃“長年菜”，即將整株青菜用鹽水清煮素食。人們認為初壹早晨素食會保佑壹年出門不會淋到雨。今天這個習慣仍然沿襲下來。
飯後，大人小孩穿著新衣服，到親戚朋友家拜年，小孩常會得到“紅包”（壓歲錢）。長輩給紅包時祝願小孩身體健康，聽話，學習進步等；小孩收下紅包除了道謝之外，也會說壹些祝願的話。雖然沒有規定，但在給、受紅包的兩家互相之間得保持平衡，也就是說收下紅包的家長要給對方子女相近數額的紅包。因此，紅包的數額不壹定，具體看給、受兩家的經濟水平，但數額壹定要是雙數。另外，也有參加工作或事業有成的晚輩給老者紅包的習俗。現在仍然保留了下來，只是對象和範圍都有所變化。
正月初二：閩南多數地區都有“女婿日”的習俗，即已婚婦女帶著夫婿、孩子回娘家拜年。當地有民謠：“有孝女初二三，不孝女月半擔”，即孝順的女兒正月初二、初三就帶著夫婿回娘家做客，給父母拜年；不孝的女兒到正月十五才回娘家。結婚頭壹兩年的女兒回娘家必須準備8樣禮物：雞、鴨、豬肉、香腸、紅柑、發糕、煙、酒。丈母娘把“女婿”送來的禮物收壹大部分，雞、鴨要切壹半給女婿帶回。嶽家擺壹桌酒菜請新女婿，請客時對座位順序和菜肴都有所規定，新女婿和女兒在初二這壹天要坐“大位”（重要的位置），桌上要有雞肉、雞頭。做客時，女婿、女兒要給父母紅包。如果是結婚若幹年且生有小孩的女兒在正月初二、初三照樣要回娘家。早上女兒全家到嶽家做客，帶些禮品（不是很嚴格），丈人也會設宴款待女婿壹家，但沒有座位次序的要求；女兒、女婿給父母紅包；丈人有紅包給外孫，到黃昏時回家。而不同家庭之間在這壹天壹般很少串門，以免打擾其他人的團圓氣氛。今天，這壹習俗也仍然保持著。
正月初三這壹天俗稱“赤狗日”，即不吉利的日子。人們很少做客，也不喜歡有客人來。睡醒後在家裏拿起好幾天沒動過的掃帚掃地，在蘆溪鄉還有把掃帚和垃圾壹起丟掉的風俗，有“送窮日”之說。關於這壹天，沒有太多的習俗規定，其實經過十幾天的醞釀準備和新年兩天的狂歡高潮，人們從腸胃到精神都需要有時間休息和放松，也逐漸需要從節日的氣氛中過渡到工作和日常生活當中。
到了正月初四又得早起，人們接回在天上休息了十天的竈神，供品和拜祭過程都沒有多大變化。
初五日俗稱“隔開”，日常的生活勞作開始步入正軌，農戶開始準備春耕。
接下來幾天民俗上沒有具體的規定，訪談中得知：“解放後到七十年代以前，在正月裏會有猜燈謎、說書、球類比賽等文體活動，都是民間舉辦的。大、中專學生假期返鄉也會組織壹些文化活動，比如話劇公演之類的，傳播文明思想。這樣的活動在近十幾年慢慢沒有了。這幾年，人們把更多的時間花在看電視、上網等，對具體的人和人之間的交往不是很熱心。
不過現在在農村，仍然保留著舉行座談會的習慣。參加座談會的大多是外出創業有成、學業有成的本鄉人。在會上，由主持人表彰努力拼搏的先進者，有壹定財資的人也會捐資公益事業，像修橋、修祠堂這壹類，回報鄉親。這些座談會的主要是為了鼓勵鄉民繼續發奮，創造更加進步文明的生活。”
初九日是“天公生日”，各家各戶都準備好年糕、水果、清茶祭拜。舊俗規定，祭拜應當在淩晨四五點鐘進行，供桌上擺放有鮮果、鮮花、炸棗、素菜、清茶等供品，主婦分三次將茶斟滿，祭拜完畢後燒紙錢祭天，放鞭炮以示儀式的結束。整個過程大致要有半個小時。但是現在人們更容易接受初九淩晨拜完天公再睡覺的習慣，午夜祭拜天公時燃放的鞭炮很集中，大家心照不宣地將熱鬧的時段調整在壹起，過後安心睡覺。
初九過後，在外地工作、學習的人們要陸續回到崗位上，縣城居民也漸漸安心進入日常生活。但傳統的年還沒有過完，到了正月十五元宵節，閩南稱為“過小年”。
訪談得到的信息：“以前在正月十五這壹天，各姓祠堂都會張燈結彩，由新婚或添了男丁的家庭負責在祖祠內點燈。”平和縣城裏已經很少見這樣的做法，反而可以見到比除夕夜豐富得多的娛樂活動。家家戶戶門口高懸紅燈籠，縣城有舞龍、舞獅、龍藝等活動。舞龍、舞獅與常見的龍獅隊沒有多大差別，這裏不贅言。龍獅隊伍會進到巷子裏每家每戶門前表演，每到壹戶，民眾都放鞭炮迎接，並給龍獅隊的小夥子“紅包”。
龍藝是平和縣縣城特有的民間娛樂項目，費用壹般都由縣裏經濟情況較好的鄉、鎮負擔。“龍”的每壹節用木版搭出底座和頂棚，底座上面放有竹椅，可供人坐；底座兩邊有木棍支出，用來扛在肩上；棚子上披著塑料薄膜。整條“龍身”都用塑料花、彩帶、彩燈加以裝飾。每壹節有壹個四、五歲小孩打扮成古代才子佳人的模樣端坐其中，他們手執小傘，濃妝淡抹。到了元宵夜七點多鐘，小夥子扛著龍藝在縣城的主要街道遊歷，龍身上彩燈閃爍，孩子們裝扮精致，每到壹處，總有萬人空巷的景觀。在元宵夜的綿綿細雨中，馬路邊樹上的彩燈，龍身上的花燈，臨街的住戶燃放的煙花爆竹，五彩繽紛，龍藝將春節活動推向高潮。
近幾年，縣政府組織縣內的各企事業單位在各主要街道上擺攤設棚，舉行元宵燈謎活動。男女老少晚飯後結伴而出，從這個攤點逛到那個攤位，猜完謎再做遊戲，邊看煙花邊聊天；而每個單位都會準備壹些牙膏、洗發水、香皂、文具等獎品，送給優勝者。居民從前壹陣的美食與忙亂中活動起來，到街上看人看景，收拾心緒，準備投入新壹年的生活和工作。
正月廿日俗稱“天穿 ”。“傳說女媧煉石補天就在這壹天。民間吃甜馃、鹹飯 來‘補穿’。婦女們打扮壹番，到田間地頭‘走穿’，實際是踏青去了。”傳統春節活動也在今天正式結束，新壹年的生活到來。
壹個獨立的文化區域具有自身的物質和文化特點，但是它同時也是處於範圍更廣的民族文化背景之中，仍然具有整個民族文化的基本特征。閩南地區作為壹個文化區域，由於地域條件的影響，該地區長久以來形成的生活方式具有不同於其他地方的特點。這些差別也明顯地反映在節日當中，具體表現為如上所述的節日活動安排，各種民間習俗和禁忌等；然而，在對待生活的基本態度上，閩南地區同樣體現出中華民族***同的特征。比如，從上文的描述可以看出，在春節節日過程的後半段，有祭祀神佛、祭拜祖宗，家庭團圓、家庭教育，串門拜年，娛樂休閑等活動，這些活動以及其中包含的種種習俗和禁忌，體現出中華民族***有的期冀未來、趨吉避害、勤勞行善、家族團結等社會心理特點。但是，從上文的描述也不難看出，春節的整個過程面臨著變化，傳統節日的許多構成因素正在消解，並且從不同側面改變著人們的生活方式。
二、節日文化與文化變遷
人類學研究表明，世界不同地方的人生物性差別不大，但文化卻相距甚遠。顯然，文化壹直是處於壹種恒常的變遷之中，變遷是所有的文化和社會制度中的壹種永存的現象，文化變遷研究成為人們關心的壹個主要課題。在社會物質各方面劇烈變化的今天，以往較少受到現代文明沖擊的地區及傳統文化，也進入了較為劇烈的變遷過程中。
1、文化變遷及其原因
對於文化變遷及其變遷原因，人類學、社會學的不同學派有不同的解釋，但他們大多同意，變遷既可能來自文化內部的發現、發明和長時期的變異，也可能來自外部的接觸、傳播和涵化。其中，美國社會學家威廉?費爾丁?奧格本認為大多數社會變革都是由物質文化的變革，特別是科學技術的變革引發的；壹旦物質文化發生變革，非物質文化的制度文化即價值觀、規範和意義、社會結構等也發生變化。而克萊德.M.伍茲則認為，變遷壹般是由社會文化環境或自然環境的改變引起的，這裏的社會文化環境指人、文化和社會；而自然環境指的是某壹特定的生態環境，包括天然的和人造的兩種。當環境的改變有利於新的思想模式和行為模式時，社會文化變遷的先決條件就具備了。文化是壹個整體，文化系統中某壹部分的變遷，通常會引起其他部分相應的變遷。物質的變化和生活方式的不同要求，會導致傳統文化日益卷入現代世界，並與傳統的社會、經濟和民間信仰日益疏遠。
閩南地區天然的自然環境變化不大，但是社會環境隨著經濟社會的發展發生了極大的變化。本文認為，社會文化環境的變化是引起文化變遷的主要因素。具體而言，在閩南地區的春節過程中，作為生活基礎的自然環境和物產沒有太大變化，人們繼承了傳統觀念和節日習俗的整體框架，比如節日活動的時間安排和節日食物的組成，大部分生活觀念仍然能夠適應閩南地區物質環境的要求。另外，從文化認同的角度出發，人們不願意過大地破壞本地區長期習慣的生活方式，使自己都無法辨認，所以具有地方特色的禁忌和民間信仰也延續下來，至今仍在發揮作用。但是，在節日習俗的操作層面，壹些不適應現代經濟方式和物質生產的習慣被人們放棄，比如“尾牙”的習俗、節日食物準備的安排等。由於與現代的時間安排沖突較大，傳統活動中壹些比較嚴格、繁鎖的程序被人們減省或改裝，以適應逐漸加快的生活節奏和隨之普遍的速效心態，例如清晨“進頭香”和初九淩晨放鞭炮的習慣。現代因素並非完全取代傳統習慣，人們根據自身的社會生活需要對它們進行選擇，有時調整傳統行為習慣以適應現代生活，有時將現代技術增添到傳統操作中，文化便在這樣的互動中變化著。在這個變遷進程裏，個人從傳統的生活方式進入更復雜，技術上更加先進，變化更加急速的生活方式。
但文化變遷是壹個復雜的過程，有關變遷的內容、方式取決於各種不同的情況，很難用某種理論簡單概括。因此，關於文化變遷的原因，在現代社會中，隨著社會結構和功能的變化，傳統文化需要從其內部進行調整以適應物質技術環境的變化，需要與現代社會經濟、政治等各項社會制度的變化相協調。從這個意義上說，春節作為傳統社會精神層面的壹部分，無法逃避變遷浪潮的沖刷。另外，隨著人口流動、現代交通的發展、大眾傳媒的交流傳播，各種現代社會的文化和生活方式與傳統文化接觸，進而發生互相取代、增添和同化。現代生活和傳統文化處於相互作用，相互影響的過程中。
2、文化變遷及其對社會生活的影響
節日是文化的組成部分，同時也體現出社會文化的特點。不論是壹個地區的生活秩序，還是人們的行為特征和社會心理，都可以在節日中表現出來。可以說，節日作為文化的載體，具有獨特的內在結構、文化特征和社會功能，同時，也是人們生活方式。春節這個傳統節日就正經歷著“正在進行時”的變遷，新舊文化的***時存在對比，使我們可以清晰地看到其變遷的動態過程和不同文化因素在變遷中的時間規律性。
傳統的農業生產以“年”為周期，春節正是我國傳統農業社會的節日，在時間上處於承先啟後的農閑階段，人們在這個時段進行休息、消費和祭祀等活動。春節起到了調整生產生活、表達感情的作用。在傳統春節的節日過程中，人們主要以家庭和家族為單位，安排物質生活的各個方面以及節日文化活動，家庭的休息、教育、娛樂功能得到更明顯的發揮。此外，傳統節日習俗中還包含著壹系列傳承文化的活動和儀式，比如上文所描述的節日準備階段進行的祭祖、拜神、城鄉交流、集體勞動等活動，使得傳統文化和價值觀念（如重視親情、尊重勞動等），在帶有儀式性的節日活動中得到肯定和繼承，並在這個傳承的過程裏將社會成員納入傳統文化之中。但是，隨著經濟、社會的發展，隨著現代化對傳統節日的沖擊，傳統節日從形式到內容都發生著改變，並且影響著人們的生活方式。這在調查地點表現得十分明顯。首先，以往家族交流的機會被現代大眾傳媒取代，在此過程中所進行的傳統文化教育也隨之減少；其次，隨著現代學校教育的普及，傳統觀念對社會成員的影響逐漸淡薄，人們對文化傳承的意識和行為也逐漸減弱；以上種種觀念的變化反映在實際行動中，便是節日習俗中傳統部分的日漸式微。觀念與實際行為的相互作用使得傳統文化的核心部分，比如重視家庭結構和秩序、向上進取的精神和為目標付出的決心等等，在循環中漸漸喪失。當然，本文在強調引起節日文化變遷的外部刺激（如：經濟、社會發展，特別是現代交通發展，大眾傳媒普及，標準化教育普及等）的同時，也承認文化內部的發展導致變遷，以及文化變遷的內部整合與調適機制運行的過程。
然而，傳統休閑方式、生活方式的衰微和傳統文化的變遷，並不必然意味著人們對現代生活的適應。而是意味著，要麽先前存在的模式必須改變，要麽人們必須采納受到現代化影響較早的社區人群用較長時間所形成的新的生活模式。比如，調查地居民對同處於閩南文化區域內的廈門、漳州等市區居民生活方式的模仿，特別是在春節期間的節日活動安排模式，以及表達感情和信仰的方式。在調查過程中發現實際相伴而生的還有社會成員對文化生活空缺的不適應，以及在新的文化生活方式還未建立起來時，人們對休閑、消費方式的盲目選擇。比如春節期間縣城居民之間互動交流的形式明顯減少，人們不再熱衷於家庭交流和各種文體活動。而近三、四年來，春節期間大人們賭“六合彩”、小孩到網吧玩電腦遊戲的現象不斷增多，這不能不讓我們重新思考傳統節日的社會功能，以及傳統文化變遷過程中產生的社會心理缺失。從節日文化的變遷反映出來的生活方式變遷讓我們意識到，由於舊有文化正在瓦解，新的更適應於地區和人群的文化尚未確立下來，這種文化上的斷層無法滿足社會、居民在現代社會的需要，尋求可行的替換制度顯得越來越必要。
傳統文化可能成為現代化的阻力，也可能成為現代化的動力，關鍵在於社會成員對待兩者的態度。傳統文化中所包含的民族精神，傳統文化引發的社會認同感以及對整個社會的凝聚作用，也即文化的內核部分，長期以來為社會的穩定和發展提供動力，在現代化的過程中同樣需要引導以使其發揮功用。當社會處於轉型時期，需要重新解釋和轉換人們的生活方式，以適應物質、制度和文化的發展。認識社會中經濟基礎、政治制度和文化形態的變遷，科學地引導人們的生活方式，使整個社會系統平衡發展，這正是研究者面對文化變遷時需要反復思考的。