本體論是什麽?

問題壹：什麽是本體論？ 想必大凡剛剛接觸這個概念的人都是壹頭霧水，有的甚至幾年時間都弄不明白它說的到底是什麽意思，鄙人不才就是這樣的愚人。 哲學上的概念本來就夠煩人的了，抽象拗口、晦澀難懂，壹副不把妳搞暈誓不罷休的樣子，但就這還都是其次，更讓人惱火的是，這些不明不白的東西竟然延伸到了科學技術領域，比如，本體論這頭怪物就已經開始在人工智能、圖書館學、知識工程等領域中大行其道了。為了搞清人工智能中的本體論究竟是怎麽回事，前年我特意買了壹本專門講本體論的書，結果是看得雲裏霧裏，分不清東南西北。原本對本體論的認識是壹盆糊糊，看完這本書後糊糊變成了漿糊，最終還是沒有弄明白什麽是本體論。我敢對天發誓，這次絕對不是由於本人天生愚鈍，而是書的作者本身就沒有搞懂什麽是本體論，東拼西湊，弄了壹大堆資料，壹二三四五倒是羅列了不少，可就是沒有壹句話能夠解釋清楚本體論究竟是什麽。 大凡對本體論的解釋都是這樣的：首先是壹段辭源探討，諸如，本體這個詞來源於拉丁文的尾巴英文的頭、西方的哲學東方的道，等等、等等，前五百年後五百年詳詳細細羅列壹番，結果，羅列完了也就算是解釋完了。避實就虛，說了壹大堆，就是沒有壹句能夠涉及問題核心的，到了也沒有給妳交代出本體論究竟指的是什麽。用愛智論壇上的壹個網友的話說，那就是：“妳們分得真細，佩服！！！！！ 但我對答案還挺朦朧的。” 閑話少敘，我們還是來探討壹下究竟什麽是本體論吧。首先我們要清楚壹點，本體論原本是壹個哲學概念，只是最近這些年，它被引用到壹些科學技術領域，成了壹個帶有哲學色彩的科學技術概念。下面我們來看壹看本體論在哲學上是怎樣解釋的。 哲學上的本體論 要想弄清楚什麽是本體論，我們就得先弄明白什麽是本體。對於什麽是本體，有多種不同的解釋，下面，我選出兩種我認為比較準確的說法供大家參考。 1、 新華字典上的解釋：德國哲學家康德唯心主義哲學中的重要概念，指與現象對立的不可認識的‘自在之物’。 2、 百度百科上的兩種解釋：“1.事物的本身。 2.哲學名詞。形成現象的根本實體(常與“現象”相對) 。詳細解釋： 事物的原樣或自身。” 應該說，新華字典和百度百科對本體的解釋還是比較到位的，只是新華字典上說本體是德國哲學家康德唯心主義哲學中的重要概念，這壹點似乎有些問題，因為本體論遠在康德之前就已經出現了。另外，我們要對百度百科上的“事物的本身”這壹解釋也要註意，這壹解釋應該說已經不是原汁原味的哲學概念了，因為“事物”這壹概念是包含各種現象和關系在內的，而哲學上的本體是不包含關系和現象的，哲學上的本體似乎更應該解釋為“物體或者物質本身（見《什麽是物質？》壹文）”。所以說，哲學上的本體應該就是康德所說的“自在之物”或者“形成現象的根本實體”這個意思，“自在之物”與“形成現象的根本實體”應該就是同壹個意思――也就是“物體或者物質本身”。 這聽起來怎麽這麽繞呢？事實上，理解上面解釋的字面意思很容易，但是真正理解其含義的人卻並不是很多，讓我們以“羊”為例來說明這個問題： 通常，我們理解“壹只羊本身”的時候，可能想到的是：羊有兩只堅硬的角、四個蹄子、白色的或者黑色的、皮毛是柔軟的光滑的、有壹種羊膻味、能夠發出咩咩的叫聲等等。其實這種理解並不是哲學上所說的本體。在哲學上，我們所看到的、聽到的和感覺到的壹切都只是壹種現象，顏色不是羊本身的東西，它是光線帶給我們的壹種視覺效果，同樣，氣味、聲音也不是，我們所說的堅硬、光滑等等，也都只是我們的壹種感覺，是我們比較的結果……。也就是說，被我們叫做羊的那個東西是存在的，但是我們對它的壹切認識卻都只是現象，那個被我們叫做羊的東西本身是不可認識的，那......>>

問題二：什麽是本體論? 這位朋友，希望找到的資料能對妳理解什麽是“本體論”會有所幫助。

究竟什麽是本體論?眾所周知，ontology這個詞中的on在古希臘文中寫作ov，在英文中則寫作being。按照通常的使用方式，在英文中，to be是系詞，在不同的語境中，它可以做各種不同的解釋。從哲學上看，它的最基本的用法有以下兩種：壹是是，如He is a student(他是壹個學生)；二是存在，如He is(他存在)。to be的動名詞being解釋存在者，指以個別的方式存在著的人和事物；而當being的第壹個字母大寫，即以Being的方式出現時，則解釋存在。按照傳統的哲學見解。存在是壹切存在者的總和，作為最高的種概念，它在邏輯上是無法定義的。?

關於存在問題的探索壹直可以追溯到古希臘，但對這個問題引起普遍重視的卻是近代西方哲學。黑格爾在回顧哲學的發展時，曾經這樣寫道：這種最高的分裂，就是思維與存在的對立，壹種最抽象的對立；要掌握的就是思維與存在的和解。從這時起，壹切哲學都對這個統壹發生興趣。（3）黑格爾在這裏說的這時就是指近代。在另壹處，他以更明確的口吻指出：近代哲學並不是淳樸的，也就是說，它意識到了存在與思維的對立。必須通過思維去克服這壹對立，這就意味著把握住統壹。（4）黑格爾從絕對唯心主義的立場出發來理解存在問題。在他看來，既然存在是壹個抽象的範疇，所以它本身就是思維的形式，質言之，就是思維，因而存在與思維的統壹是不言而喻的。與黑格爾不同，恩格斯則從唯物主義的立場出發肯定了存在與思維關系的重要性。他寫道：全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。（5）在他看來，思維也就是精神，存在也就是自然界或物質世界。按照這種見解，存在就是存在者的總和，就是整個物質世界。?

在對存在、本體論及對近代西方哲學關於存在問題的見解做了壹個簡要的說明之後，現在我們有條件來探討當代話語框架中的存在問題了。?

壹、本體論研究復興的原因

既然近代哲學已對存在問題獲得壹定的認識，那麽，從20世紀初以來，存在問題為什麽會再度成為困擾當代哲學家的核心問題呢?或者換壹種說法，本體論的研究為什麽會出現復興呢?我們認為，主要是由以下原因引起的。?

其壹，傳統形而上學陷入了危機之中。傳統形而上學常常陷入這樣的錯覺之中，即認為自己在思索存在，實際上思索的卻是存在者。亞裏士多德強調，哲學的任務就是考察存在者之為存在者(to examine being qua being)（6），但，存在者之為存在者並不就是存在，這種考察仍然在存在者中兜圈子。它拘執於現成在手的存在者，卻遺忘了存在本身。正如海德格爾所批評的：自其發端乃至其完成階段，形而上學的陳述都以某種奇怪的方式活動於壹種對存在者與存在的普遍混淆之中。（7）在海德格爾看來，尼采在他的著作中所表達的那種無家可歸的狀態正是柏拉圖以來的西方傳統哲學忘記存在的真理的壹個根本性的標誌，而尼采所說的上帝死了則是傳統形而上學終結的壹個重要信號。然而，傳統形而上學的終結並不等於壹切形而上學的終結。......>>

問題三：本體論是什麽意思? 本體論可以指：

本體論 (哲學)，又稱為存在論，是形而上學的壹個基本分支。

本體工程，又稱為本體論工程、本體論設計或本體設計，是計算機科學與信息科學方面的壹個有關構建本體的方法和方法學的新興領域。

本體論 (信息科學)，又稱為“本體”，是對特定領域之中某套概念及其相互之間關系的形式化表達（formal representation）。

====================================

本體論

表述哲學理論的術語。在西方哲學史和中國哲學史中分別具有各自的含義。在西方哲學史中,指關於存在及其本質和規律的學說。本體壹詞來自拉丁文on（存在、有、是）和 ontos（存在物）。德國經院學者郭克蘭紐（1547～1628）在其著作中第壹次使用了本體論壹詞，將其解釋為形而上學的同義語。現代西方的壹些哲學流派脫離客觀物質世界，從抽象的概念出發談論世界存在及其性質，它們把本體論同認識論和《邏輯學》相分離，並把它作為全部哲學的基礎或獨立分支。

在古希臘羅馬哲學中，本體論的研究主要是探究世界的本原或基質。各派哲學家力圖把世界的存在歸結為某種物質的、精神的實體或某個抽象原則。巴門尼德提出了唯壹不變的本原──存在，使關於存在的研究成為這壹時期的主題。亞裏士多德認為哲學所研究的主要對象是實體，而實體或本體的問題是關於本質、***相和個體的事物問題。他認為研究實體或本體的哲學，是高於其他壹切科學的第壹哲學。從此，本體論的研究轉入探討本質與現象、***相與殊相、壹般與個別等等的關系。在西方近代哲學中，R.笛卡爾首先把研究實體或本體的第壹哲學叫做形而上學的本體論。17～18世紀，德國哲學家 G.W.萊布尼茨及其繼承者C.沃爾夫試圖通過純粹抽象的途徑建立壹套完整的、關於壹般存在和世界本質的形而上學，即獨立的本體論體系。沃爾夫把壹般、普遍看作是脫離個別、單壹而獨立存在的本質和原因。I.康德壹方面認為建立抽象本體論的形而上學是不可能的，本體論要研究的只能是事物的普遍性質以及物質的存在與精神存在之間的區別；另壹方面又用與認識論相割裂的、先驗的哲學體系來代替本體論。G.W.F.黑格爾在唯心主義基礎上提出了本體論、認識論和邏輯學統壹的原則，並從純存在的概念出發構造了存在自身辯證發展的邏輯體系。在現代西方哲學中,壹些流派,如實證主義、分析哲學等，反對任何形而上學和本體論。但也有些人試圖重新建立關於存在學說的本體論，如E.胡塞爾的先驗的本體論，M.海德格爾的基本本體論，N.哈特曼的批判本體論等，他們往往借助於超感覺和超理性的直覺去建立概念體系，其觀點帶有唯心主義或不可知論，並且往往同錯誤的社會觀點相聯系，為宗教哲學所支持。

問題四：什麽叫本體論 從妳的第三個問題上就完全知道，妳對哲學壹竅不通。

簡單的理解本體論，就是說，宇宙的本源是什麽？換句話說，本體論就是問妳宇宙究竟是從哪裏來的。常見的回答，比如說宇宙的本源是物質的（唯物主義者的觀點），或者主張本源是精神的（唯心主義者的觀點）。也可以有其他的回答，但是西方哲學在歷史上的兩大對立陣營就是這心物二者的對峙。任何古典的傳統的哲學家往往因為對宇宙的認識不足，所以都會談談自己的宇宙觀，談談宇宙的本體論問題，本體論問題直接影響著哲學家的整體思想方向。等妳學哲學學進去了就明白了。馬克思主義哲學上來就談論本體論問題，並且直接把自己的觀點表明了，他說了，世界和宇宙的存在都是物質的，他的本體論就是唯物論啊。

問題五：本體論是什麽？ 本體論是研究構成世界的最基本實體的理論！

問題六：本體論是什麽 從廣義說，指壹切實在的最終本性，這種本性需要通過認識論而得到認識，因而研究壹切實在最終本性的為本體論，研究如何認識則為認識論，這是以本體論與認識論相對稱。

從狹義說，則在廣義的本體論中又有宇宙的起源與結構的研究和宇宙本性的研究之分，前者為宇宙論，後者為本體論，這是以本體論與宇宙論相對稱。

憂樂美 團隊---生同壹個寢為您解答

=====滿意請采納為滿意答案吧====

問題七：孟子的本體論是什麽 孟子的本體論圍繞“仁”，仁之本體不能從經驗界獲得確證,通過給予惻隱之心以道德的規定,將其從自然存在中超 *** ,賦予其形上意義,同時又將自然天道加以道德化,就使仁體提升為天命,在天道的大化流行中立定了仁的本體根基。

問題八：什麽是哲學的“本體論”？ 本體是能夠成為壹切存在的存在。與其余存在相比，它是壹切存在的本源，它可以成為任何壹種存在，而其余存在則不能作為它的本源而成為它；它是壹定存在的，是永恒的存在，是首先的存在，而其余存在則是不壹定存在的，是依賴於它的運行而成為的。在單壹存在論中，本體就是自在的“同”。

本體作為壹種首先的存在，是先於作為觀察者的人類的出現而存在的，所以人類不知本體的來源。不僅如此，人類對現存的本體也是不可知的。

人類若在本體所在的自在世界中觀察本體，由於人類還不能算是存在（僅且只是壹種知識），只有本體自己存在。所以，在本體世界中不可能有人類對本體的“知”（包括“知道”、“無知”和“不可知”）；只有本體對自己的“自知”。

人類若在人類所在的當前現實世界中觀察本體，必須首先借助感官、儀器或某種力的感應體與本體發生作用。由本體是首先存在的，可知本體的存在是不依賴於其余的任何壹種存在的，是與其余存在都不相關的，是與其余存在沒有任何相互作用的而獨立存在的。這導致人類任何與本體發生作用的企圖都是不能實現的，人類任何對本體的觀察都是不能實行的。所以，在現實世界中人類對本體的“知”，只能是“不可知”。

既然本體對於人類來說，是“不可有知”和“不可能知”，那人類又為何壹定要認識本體呢？

由於本體是首先存在的，是人類的起源，所以人類了解自身起源，就必須認識本體。

由於本體是永恒存在的，所以人類為了尋找自己永恒的歸宿，就必須認識本體。人類還有尋找自己短暫人生意義的需要，而任何能成為人生意義的存在，必須是永恒的。所以，人類出於尋找人生歸宿和意義的壹切行動，最後必定走向了認識本體。

可見，認識本體是每壹個想認識自我和尋找人生

永恒意義的人類必然的舉動。

既然本體對於人類來說，是“不可有知”和“不可能知”，又是不得不知的，那人類又如何才能知道本體？

本體有規律的（或稱為理性的）運行成為了存在。而本體自己也是壹種存在，所以它也是由自己有規律的運行而成為的（或者說：自由的本體是由自在的本體所成為的）。雖然本體本身是不可知的，但它在成為自己時所遵循的規律卻是可以猜的。而我們對本體的知，並不是意識對本體本身的知，而是意識對本體的內在規律（或理性）的知。所以，當我們對本體在成為自己時所遵循的規律作出符合壹切存在的外在表現的猜測，就是知道了本體，認識了本體。

在單壹存在論中，首先對壹切存在之所以存在的原因作了猜測：單壹則存在；存在則壹定單壹。由此導出作為壹切存在的本源的本體的理性原則是：同。

這樣的猜測是否壹定就是事實，同樣也是不可能知的。即使人類有壹天做出符合事實的猜測，猜中了本體的內在理性原則，那只能是認識了本體的理性，而不是本體本身。只有當成為我們意識的本體依它自己的理性原則在我們的意識中運行而成為它自己時，我們的意識才算是認識了本體本身。當然，這件事實的發生有壹個前提條件：人的意識空間中本來就有本體的知識存在。

若真是這樣，那本體的知識其實在每壹個人的意識中都早已存在，只是我們不知道哪壹個才是真實的。因此，作為幫助人進行理性的思維，分辨真假的哲學，就不能再是給人腦裏塞各種知識的學問，而是發現人意識中的眾多觀點，加以疏理使之符合同壹理性原則。疏理出的這壹理性原則，就是我們所尋求的本體的內在理性原則，也是我們所尋求的真理。...>>

上一篇:服裝店創業策劃書範文

下一篇:楊式太極劍五十六式劍譜動作分解