資源類型：RMVB
專輯歌手：楊麗萍等
地區：大陸
語言：普通話
簡介：
內容概述
大型原生態歌舞集《雲南映象》是壹臺既有傳統之美，又有現代之力的舞臺新作。她將最原生的原創鄉土歌舞精髓和民族舞經典全新整合重構，再創雲南濃郁的民族風情。在歌舞集中，原生、古樸的民族歌舞與新銳的藝術構思的碰撞，將帶給您壹種特定的“雲南映象”。
著名舞蹈家楊麗萍首次出任大型歌舞集總編導及藝術總監，並領銜主演。
原汁原味的民族歌舞元素。
雲南各民族民間著裝的生活原型。
62面鼓的鼓風、鼓韻。120個具有雲南民族特色的面具。
《雲南映象》中的道具、牛頭、瑪尼石、轉經筒等全是真的70%的演員系雲南的少數民族。
亦真亦幻的舞臺、燈光及立體畫面效果。
序 Prelude
混沌初開 Born of the Earth
“天地混沌的時候沒有太陽，沒有月亮，四周漆黑壹片，敲壹下，東邊亮了，再敲壹下，西邊亮了……”——綠春縣牛孔鄉“神鼓”歌謠。
第壹場太陽
雲南鼓的傳說和種類堪稱中國之最。鼓在雲南，不僅僅是壹種樂器，而是民族的壹種崇拜、壹種圖騰。它或象征母體，或形似女陰。雲南的鼓從材料上分，有皮鼓、石鼓、銅鼓、木鼓；從歸屬的民族上分，又有太陽鼓、芒鼓、熱巴鼓、大背鼓等等。
雲南佤族的木鼓分“公鼓”、“母鼓”，配成壹對；要砍樹制鼓，先要舉行祭祀儀式。佤族人說，木鼓的花紋是無法畫完的、歌也是無法唱完的，舞也是無法跳完的……
太陽鼓(西雙版納州基諾族)
鼓舞反映出雲南遠古先民的生殖崇拜。鼓槌、鼓面很有男女生殖的形似特征，打鼓更具明顯的交合象征意味。
太陽鼓，是基諾族最神聖的器物，傳說洪荒年代基諾族的祖先阿麥腰白造了壹只太陽鼓，麥黑與麥妞藏在鼓內躲過了災難，繁衍了基諾族的後代。太陽鼓只有節日才能敲，太陽鼓舞是基諾族最具有代表性的舞蹈。太陽鼓的正面似壹輪太陽，鼓身插有17根木管，象征太陽的光芒，基諾人在除夕敲鼓，據說能帶來吉祥。
芒鼓(建水縣哈尼族) Manggu Drum
哈尼族的舞蹈大多與芒有關。鼓聲是人們向“摩米”(即天神)對話的道具，鼓裏放有五谷及象征人丁興旺的青草。芒舞是哈尼族在傳統的“昂瑪吐”節上表演的祭祀性喜慶舞蹈。
唯建水龍岔河壹帶獨有。芒鼓舞有清山凈寨、驅邪避鬼、祈求豐收之意。
銅芒(滄源縣佤族) Bronze Gong
佤族對芒鑼如對木鼓、銅鼓壹樣尊崇和喜愛。但木鼓、銅鼓既是樂器又是通天的“神器”，而芒鑼則伴隨著人們的日常生活。
銅鑔舞
流行於西雙版納州哈尼族愛尼支系的壹種舞蹈。先民們用兩片銅鑔相撞發出的洪亮聲音來與神靈溝通。
象腳鼓(德宏州景頗族) Elephant-foot Drum
因形似大象的腿故名象腳鼓，演奏時用糯米飯粘在鼓面中心調試音的效果，象腳鼓流行於德宏、西雙版納、臨滄及雲南周邊的東南亞各國。群眾說：“象腳鼓壹響，腳桿就癢”。《象腳鼓舞》是傣族在喜慶佳節或是迎接遠方來的客人時表達美好祝福的壹種民間舞蹈。
神鼓(綠春縣牛孔鄉彜族) Divine Drum
“神鼓”流傳於雲南綠春壹帶，當地人叫“熱波比”。現在，綠春縣牛孔鄉只有壹個婦女能打這種鼓，“神鼓”有24套打法，概括了祭祀、生殖繁衍、祈求豐收、婚喪嫁娶等內容。
打鼓前要“祭鼓”。打“神鼓”慶賀生育的唱詞是：“剛生下來的娃娃，聽不見，看不見，話也不會說；敲壹下，耳朵就聽見了；再敲壹下，眼睛就看見了……”。
第二場Scene Two
土地Earth
月光Moonlight
(獨舞表演楊麗萍)
Solo Dance by Yang Liping
“妳是壹條婀娜的蛇，蜿蜒在銀色的月河。閃亮的身驅舞動著舌，夜晚的星空唱著
歌……”
楊麗萍壹直以為女人就如同月光壹樣有形和無形，她用抽象和變形的肢體語言表現了她的情感和月光的聖潔，在舞蹈中我們會看到舞蹈家是怎樣張開她那想象的翅膀。
花腰歌舞
(石屏縣花腰彜) Song & Dance of Huayao Tribe
彜族人有句俗話：“有嘴不會唱，白活在世上；有腳不能跳，俏也無人要”。“海菜腔”發源於雲南石屏異龍湖壹帶，彜家姑娘在湖中捕魚時，壹邊劃船，壹邊唱歌，歌聲就象水中隨波浪起伏的海菜，因而叫“海菜腔”，“海菜腔”極其優美、復雜、動聽，是滇南“四大腔”(“海菜腔”、“山悠腔”、“四腔”、“五山腔”)中最難學、最難唱的民歌。舞者們唱三拍，跳二拍，手擊壹拍，在原生、經典舞蹈中堪稱壹絕。生活在石屏縣哨沖、龍朋、龍武壹帶的花腰彜，小姑娘從11、2歲就開始學做針線，繡花、縫衣服，壹套衣服要做4、5年，最後就穿著這套壹針壹線親手縫制的衣服出嫁，不會繡花縫衣的姑娘嫁不出去。演員們穿的衣服就是她們親手縫制的。
煙盒舞 Yanhe Dance
煙盒舞是雲南石屏、建水、峨山、通海壹帶彜族尼蘇支系(俗稱“三道紅彜”)青年男女談情說愛的壹種活動。以傳統的裝煙絲盒為道具，左右手各持壹面，以手指彈響作節拍，舞蹈形式有雙人舞、三人舞、集體舞，舞蹈隨著清脆悅耳的煙盒節拍，鏗鏘的四弦聲、笛子聲翩翩而起，善舞者，套路形象生動，妙趣無窮。夜晚，彜族男女青年圍在篝火邊，彈著四弦，唱著“海菜腔”等曲子；之後，男女青年在“正弦”的伴奏下，開始鬥“蹄殼”(鞋子)，互相用腳去碰對方的腳，進行試探；聚會的高潮是跳壹種摹仿各種動物交尾、男女青年身體親密接觸的舞蹈，有“扭麻花”、“蜻蜒點水”、“鴿子渡食”、“螞蟻走路”、“銀瓶倒水”、“鷺鷥拿魚”、“蝦螞蟲扭腰”等；接著小夥子開始“搶姑娘”，到密林中幽會……。“踩谷種”、“踩茨菇”等，則為反映農耕的舞蹈，彜族人極為喜愛煙盒舞，人們說：“聽見四弦響，腿桿就發癢”。
歌詞：“噻，噻，噻哩洛噻哩洛噻洛哩噻……曬著曬著石屏乾腌菜呀，曬著曬著石屏芥蘭菜，采著鮮花是唱呀唱歌來……”。
女兒國 Kingdom of Women
(新平縣花腰傣)
太陽歇歇麽歇得呢，月亮歇歇麽歇得呢，女人歇歇麽歇不得。女人歇下來麽——火塘會熄掉呢。
冷風吹著老人的頭麽，女人拿脊背去門縫上抵著；刺棵戳著娃娃的腳麽，女人拿心肝去山路上墊著。有個女人在著麽，老老小小就在攏壹堆了；有個女人在著麽，山倒下來男人就扛起了。
苦蕎不苦麽吃得呢，檳榔不苦麽嚼得呢，女人不苦麽咋個得？女人不去吃苦麽——日子過不甜呢。
天上不有(個)女人在著麽，天就不會亮了；地下不有(個)女人在著麽，地就不長草了；男人不有(個)女人陪著麽，男人就要生病了；山裏不有(個)女人在著麽，山裏就不會有人了。
打歌 Dage Dance
打歌(跳土風舞)是雲南很多民族的青年男女交友擇偶的最常見的方式。“螞蝗叮著鷺鷥腳，生生死死扯不脫”，姑娘們又喜歡又害羞。豪爽的彜族人說：“為人不跳樂，白在世上活”；“有嘴不會唱；有腳不會跳，俏也無人要”；他們還有許多生動的說法：“太陽出山來打歌，踏平草地跳平坡；汗水不濕羊皮褂，阿哥阿妹莫歇腳”；“打歌打到太陽落，只見黃灰不見腳，打起了黃灰做得藥”……
有歌為證：“采花來來采呀采花來，壹家壹個采呀采花來，阿娃花下說給妳呀，好是好玩呢，就是害呀害羞羞……”；“想是想來掛是掛，不想不掛咋在著……”；“想妳不能搭妳去，愛妳不能搭妳在，就象小雞麽吃了針穿線，牽腸掛肚掛心肝，啊蘇噻呢麽喲嘿……”
第三場 Scene Three
家園 Homeland
雲南的先民信奉“萬物有靈”——山有山神，水有水神，樹有樹神，石有石神；幾乎每個寨子都有寨神樹、密枝林，每個民族每年都有祭祀自然、山神、水神、寨神、樹神的活動。這種對自然的敬畏、使得自然生態得以保護。人類只有壹個地球，如今，生態的嚴重破壞們已向我們敲起了警鐘……
第四場 Scene Four
火祭 Fire
甩發舞 Hair Dance
佤族婦女大部份披長發，甩發是從佤族婦女發式特點及生活動作中，經過提煉發展成為具有佤族特色的民間技巧動作。甩發可以表現內心的強烈感情，可以表現力量，頭發的擺動也可以象征熊熊大火。
葫蘆笙舞 Gourd Pipe Dance
雲南的拉祜、僳僳、佤、納西、苗、瑤等少數民族，都有葫蘆神話。拉祜族傳說：遠古時發洪水，有兄妹二人躲入葫蘆逃過浩劫；洪水退後，兩人繁衍了後代。雲南滄源佤族傳說葫蘆是創造人的母體，葫蘆笙是祖先的聲音。1958年出土的2千多年前的雲南開化銅鼓文物上，就有4人跳葫蘆笙舞的側面圖像。壹首民歌唱道：“巖子路上彈三弦，茅草尖上吹蘆笙；翻過九十九座山，還要跳歌到天明。”
紋身 Tattoo
紋身是最直接的人體裝飾藝術。雲南紋身最早要追溯到中石器時代。紋身最初的目的是不讓死者陰魂認出自己；有的原始民族把本氏族的圖騰崇拜物紋在人身上，喻義神物附體會給人予力量；原始人後來才感到紋身是壹種美。
面具舞 Mask Dance
面具舞是中國古代舉行驅鬼逐疫的祭儀。雲南麻栗坡縣大王巖崖畫有面具舞圖象。先民們戴著面具嚇唬魔鬼，驅逐病疫，祈求人畜平安。面具舞發展為儺戲，至今壹直遺存在雲貴川等省的部分地區。
東巴舞(麗江縣納西族) Dongba Dance
在東巴祭祀儀式中，有壹類是為了超度亡靈。原始東巴教認為，人的軀殼死了，人的靈魂沒有死；這樣就必須由東巴跳舞祭祀，超渡亡靈，沿著“神路圖”升入天堂。
牛頭舞 Bullheads Dance
牛是世界上很多民族在古代崇拜的動物。雲南古代民族也特別崇拜牛，在雲南滄源崖畫有10個點有不少原始人手持牛頭的圖像，滄源崖畫第壹地點2區右下方巖壁上有壹組舞蹈
圖象。這組舞蹈中，持牛頭者是祭祀儀式的主持者，又是祭祀舞蹈的領舞人，只有此人用線條畫出身體，而其他4人都是用顏料塗滿身體。牛頭象征著力量和財富。
涅磐 Touching the Soul
第五場 Scene Five
朝聖 Pilgrimage
朝拜神山是信仰藏傳佛都的少數民族對自然崇拜的體現，朝聖者跋涉在路上，轉經筒始終陪伴著他們，他們壹次次用身體丈量著道路，壹次次地親吻著大地。盡管風吹日曬，盡管雨雪交加，他們心中卻燃燒著熊熊大火，最後，他們走向神山，真走向理想的天國。
藏族舞 Tibetan Dances
大量地選用了藏文化的許多舞蹈元素去表現人性之美。服飾以藏族牧區的袍服為主，肥大、寬敞，以黑、紅、黃三個基調為主，白天脫去壹袖或二袖，束於腰間，以適應“作息壹襲衣”的氣候特點。農村婦女多穿壹件色彩艷麗的內衫，外罩寬大氆氌坎肩，歌舞時舞動雙袖，飄灑多姿。藏族人常佩戴護身符盒，戴鑲珊瑚、寶石的戒指，這樣可以吉祥如意。
瑪尼石 Praying Stone
據專家研究，與西藏古老的白石崇拜、生肖崇拜的習俗有關，宗教的發展又賦予它們多種意義。瑪尼石上刻有六字箴言，有的還刻有佛經、咒語及佛像，是藏民族供奉的聖物。瑪尼石面有的塗以紅、藍、黃、白等天然顏料，多年不會褪色，這種群眾性石刻藝術，體現出非凡的造型能力。
轉經筒
筒上刻有經文和有象征意義的圖案(壹般刻六字箴言)。筒內置有經文壹卷，大型轉經筒置於祭壇兩側，微型轉經筒為藏民誦經時所用，邊誦邊轉動以達到誦經時身、口、意完美壹致之境界。
童謠：群峰之中有壹座金色的山，金色的山裏有壹個金色的湖，金色的湖上有壹棵金色的樹，金色的樹上有壹只金色的鳥，金色的鳥唱著壹支吉祥的歌……
尾聲 Epilogue
雀之靈 Spirit of Peacck
傣族把象征愛情的孔雀叫太陽鳥，孔雀就是他們崇拜的圖騰。
楊麗萍創作了壹系列表現孔雀形態的舞蹈語言，《雀之靈》寄托了她對聖潔、寧靜世界的向往。在《雲南映象》尾聲中楊麗萍第壹次把她的獨舞和群舞有機地編排在壹起，並結合了新穎的舞蹈編排隊型及聲、光、效，使整段舞蹈充滿著恬靜的靈性及和諧的生命意識。
藝術總監、總編導：楊麗萍
雲南大理白族人。1971年進入西雙版納州歌舞團。她主演的大型民族舞劇《孔雀公主》曾榮獲雲南省1979年調演表演壹等獎。1986年她創作並表演的獨舞《雀之靈》是她的成名作，曾榮獲第二屆全國舞蹈比賽創作壹等獎，表演第壹名。1990年在北京第十壹屆亞運會閉幕式中，她主演大型舞蹈《雀之靈》。1992年5月她成為大陸第壹位赴臺灣的舞蹈家。1993年在中央電視臺春節晚會上她創作、表演的雙人舞《兩棵樹》獲壹等獎。1994年9月中華人民***和國國務院授予她“全國民族團結、進步模範”稱號。同年12月獨舞《雀之靈》榮獲中華民族二十世紀舞蹈經典作品金獎。她導演並主演的電影《太陽鳥》獲得加拿大蒙特利爾電影節評委會大獎。她出訪世界許多國家進行藝術交流，相繼在新加坡、菲律賓、美國、加拿大、臺灣、日本等國家或地區舉辦專場舞蹈晚會。菲律賓國家民間舞蹈協會贈予她終生會員。楊麗萍酷愛舞蹈藝術在舞蹈上獨辟蹊徑，自成風格。
楊麗萍出於對舞蹈的熱愛和與生俱來的民族特質，用了壹年多的時間，深入雲南各地采風，甑選了具有雲南典型代表的音樂舞蹈元素，花了十五個月的時間精心排演，用獨到的視角和想象力傾心構架這壹臺大型原生態歌舞集《雲南映象》。並用原生、古樸的民族歌舞與新銳的藝術構思去展示《雲南映象》這壹嶄新的舞臺藝術創作風格。
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