傳統文化是民族的根基和血脈，“加強中華優秀傳統文化教育”，這是壹個具有迫切現實意義和深遠歷史意義的時代命題。那麽，中小學語文教材“大換血”，古詩文大幅增加，這個現象就不難解釋，大家還記得紅火到不行的中央電視臺的《中國詩詞大會》吧，這都是我們國家越來越重視傳統文化的壹個信號。
文化和教育向來是不分家的，所以衍生到咱們的中小學語文教材，是大勢所趨。
1、
壹、客觀看待“死記硬背”
人們普遍認為，中國古代的教育就是“死記硬背”，了無機趣，戕害兒童。但民國時期的大師們如魯迅等人，在反思幼時的教育時，都稱這些背誦的知識起到了積極的作用。其實古人的教育並不完全是壹竅不通情況下的死記硬背，蒙童讀物如“上大人，孔乙己”等，有著從易到難、從簡到繁的次第，與今天的小學壹年級教材“上中下，人口手”等相差無幾；而且如《三字經》《千字文》《百家姓》《弟子規》《神童詩》《古文觀止》《唐詩三百首》等，都是用淺顯易懂、朗朗上口的語句，教給孩子語言、文學、歷史、地理、哲學等知識，以及儒家倫理和做人做事的基本準則。“人之初，性本善；性相近，習相遠”，僅12個字，就把儒家“性善說”及為什麽要學習的道理講清楚了；然後講為學之方、父母之責、幼童基本禮儀；接著講天地四時、仁義禮智、人情好惡、孝悌忠信等；再講經學常典、千年歷史、勤學故事、學習的重要性與必要性等。《千字文》不僅是蒙學課本，而且還在古代起到了記數的作用，故無論識不識字，老幼婦孺皆知。蒙學讀物背誦熟識，過了初步的文字關，接著讀“四書”“五經”等，就會自然接縫，領會理解，融會貫通。
與輕視記誦相關聯的，就是今天中小學教育中“朗朗書聲”已經成為歷史名詞。我們知道，中國古今的名篇，最適合記誦。因為漢語的音節界限分明，聲調抑揚頓挫，錯落有致；好的詩文，都是搭配得當，雙聲疊韻，律動相恰，只有誦讀才能體會到其美感與樂感。對初入學校的學生來說，全班人在壹起誦讀，童稚天籟，書聲瑯瑯，時起時歇，在輕松愉悅的環境中熟讀和理解詩文，不但極大地提高了學生對語文的興趣點與興奮度，有益於開發智力，而且培養了他們對漢語的認知感與對文章句式的敏感度。不僅如此，群口壹詞的誦讀，對學生集體觀念與意識的形成也有潛移默化的影響。熟讀與背誦名篇名作，培植高潔雅正、簡明純凈的文風，對現代文的寫作也有積極的浸潤作用。因此，多讓學生誦讀，有選擇地背誦壹些名篇名作，是十分必要的。
二、咬定壹部經典讀懂讀透
今天的中小學教育，課程按學科分類，五花八門，應有盡有，學生在課本學習以外，接觸到許多的課外讀物及網絡、報刊、電視等，他們視野開闊，知識豐富，頭腦靈動，青春四溢，這是古人所無法比擬的。但這些知識的學習並不深入，或淺嘗輒止，或了無實踐，或壹知半解，或似是而非。筆者曾經針對北京市高中生做過調查問卷，問學生完整地讀過幾部長篇經典或小說，結果有不少學生沒有認真讀完過壹部，這令人感到非常震驚。
我們知道無論古今中外，文壇名流、英雄豪傑，大多飽讀詩書，但對他們起絕對影響作用的書籍，往往就是壹兩部書。如司馬遷編《資治通鑒》，模仿借鑒《左傳》；歸有光之文風筆法，則從《史記》而來；陸法言編《切韻》的緣起，是他記住了20年前劉臻等人在他家宴享閑聊時談韻學的幾句話；近人曾韻乾在音韻學上成就突出，他說自己只不過是讀懂了陸法言的《〈切韻〉序》，甚至只是序文中的壹句話。由此可見，書不在多讀，而在是否讀懂讀透，讀到內化為自家的東西，能夠在學習與生活實踐中運用，才算是學到了家。
元代程端禮《程氏家塾讀書分年日程》在談到學習韓愈文章時說：“讀韓文，自熟讀壹篇或兩篇，亦須百遍成誦，緣壹生靠此為作文骨子故也。既讀之後，須反復詳看。每篇先看主意，以識壹篇之綱領；次看其敘述裨揚、輕重、運意、轉換、演證、開闔、關鍵、首腹、結末、詳略、淺深、次序。譬之於樹，通看則由根至表，幹生枝，枝生華葉，大小次第相生而為樹。又折壹幹壹枝看，則又皆各自有枝幹華葉，猶壹樹然，未嘗毫發雜亂，此可以識文法矣。若能如此讀書，則是學天下第壹等學，作天下第壹等文，為天下第壹等人。”這其實和我們今天的學習寫作，從立意謀篇布局到行文創作等，沒有太大的區別。孔子讀《易》，“韋編三絕”；王安石論杜甫“讀書破萬卷，下筆如有神”；朱熹說“讀書之法，在循序而漸進，熟讀而精思”；清代的閻若璩讀書能知“字裏義”。這都是反復誦讀，深刻體味，泛讀與精讀結合，勤學與思考結合的典型。書要掰開了、揉碎了、砸爛了、翻破了地讀，讀熟字面義，弄懂字裏義，才是真正的讀書。語文課程的教與學，尤應如此。
如果每所中小學，能夠根據自身的特點與優長，引領學生讀壹兩部經典，長年累月，堅持啃讀，讓學生在小、初、高的學習過程中，能夠深入反復地熟讀理解，則不僅能夠達到“緣壹生靠此為作文骨子”的目的，而且能夠養成勤奮細心的讀書做事習慣，培植愛書愛家、熱愛傳統文化的品德，立學修身，滋蘭樹蕙，可壹舉而數得。如果慢慢形成品牌效應，比如某某中學的學生以讀《論語》而著稱，某某中學的學生以品《孟子》而有名，那該多好！
三、增加日常禮儀與規範教育的內容
在今天獨生子女占大多數的情況下，無論城市還是農村，孩子都是在衣來伸手、飯來張口的環境中長大的，除了課堂內外的書本學習外，很少有其他方面的嘗試與實踐，更談不上經歷生活的艱辛與困頓。到敬老院看望老人，到街道打掃衛生，清明節祭掃烈士陵園等活動，也都流於形式，產生不了多大作用。因此，普遍給人們的印象是孩子缺乏基本的禮儀和生活常識，坐無坐相，站無站相，不懂禮貌，目無長者，不會體諒他人，心中只有自我。而古代幼教中，從咿呀學語開始，就嚴格進行“幼儀”的教育，即走路說話、吃飯穿衣、端茶倒水、收拾屋子、出入應對等最基本的禮儀與規範，如《弟子規》中所述：“冠必正，紐必結；襪與履，俱緊切；置冠服，有定位；勿亂頓，致汙穢；衣貴潔，不貴華”，“步從容，立端正；揖深圓，拜恭敬；勿踐閾，勿跛倚，勿箕踞，勿搖髀”等。過去我們只是壹味批判，認為這是封建殘余思想對兒童的毒害。實際上這些蒙學讀物，是古人長期總結與摸索出來的行之有效的讀書識字課本與教育理念，無非是教孩子待人接物的最基本常禮而已。在日本中小學及家中，教師和家長對孩子進行出門要告別、歸家打招呼、過馬路遵守紅綠燈規則、在飯桌坐姿整飭等教育，反復演練，直到孩子牢記於心，只要在馬路口亮了紅燈，無論有無人車都堅守等綠燈，實際這已經和道德禮儀無關，某種程度上是根植於心，形成條件反射，認為這是天經地義應該做到的事情罷了。
相反，我們的中小學教育中，從孩提時倡導“愛國主義”這樣朦朧而虛化的觀念，但小朋友對家國並無清晰的意識，加上空洞乏味的說辭，教育完全落不到實處；等到大學校園才教青年人如何“打水掃地”，完全是倒置式的教育，而此時再教他們註重儀容儀表、穿衣坐相、尊重長上、灑掃應對等，由於思維與習慣已經固定，就基本上沒有什麽效果了。因此，中小學語文課本中，應有日常生活應對方面的內容，將語文學習與基本禮儀、生活常識結合起來，步步是實，件件有用，增強實踐，才能真正起到應有的育人作用。
四、我的建議
在古詩文大幅增加的基礎上多重視鄉土意識與家國情懷的培植
中國古人有著“安土重遷”的固有觀念，長期以來我們批判與諷刺這種意識，認為是小農經濟下產生的落後觀念。但在今天卻發展到“過猶不及”的程度，即無論農村還是城市，孩子們往往不喜歡自己的故土，鄉村孩子艷羨城市，城市孩子仰望外國，甚至厭惡鄙棄自己的故土，恨不得遠走高飛，恐惟避之不及，這反映出我們的中小學教育中鄉土意識與鄉土文化教育的嚴重缺失。
我們的父母出生在上世紀 60 年代中期，那時看不到電視，也沒有現在的孩子這樣豐富的課外讀物。但記得在小時候，常常聽長輩們講當地流傳的英雄人物的故事，他們可歌可泣的英雄事跡使人深受鼓舞。家鄉風景秀麗，自然和怡，每個村莊，每個山名，都有著既美麗奇特又充滿神話色彩的故事，有的浪漫，有的悲傷，這些都在我們幼小的心靈裏留下了不可磨滅的印象，無形中就會受到熏陶，產生對家鄉的熱愛和對家鄉的自豪感。
但現在的中小學生，即使農村學生也因為條件大大改善，不僅有大量課外書可讀，而且有部分學生沈溺於看電影、看電視、玩遊戲機、上網聊天等，結果導致學習成績下降，身體發育也受到嚴重影響。尤其在農村山區，交通不便、信息不暢、文化閉塞，學生在報紙、電視與收音機裏看到聽到的，都是大城市的繁華與富足，因此產生對城市的向往，而折射出對農村生活的厭棄，從小就有壹種自卑感，這種感受甚至可能會影響到他們壹生。
而在中小學語文課本中範文的選擇，都偏向城市文化，較少反映農村生活，風景名勝如故宮、長城、黃山、泰山等，學生都耳熟能詳，非常向往，可是對自己家鄉的自然風貌與名勝古跡等，反而了解很少；鄉土觀念與文化的教育缺失，即使有些風景秀麗之地，也因為很少有教師系統講解，學生又不親歷其地，所以知之甚少。導致學生的鄉土觀念淡薄，甚至對自己的故土感情淡漠，毫無親近感可言。
因此我認為，中小學語文課本既然全國各有不同，那麽就應該相應增加鄉土文化的內容，培植學生的鄉土觀念與故鄉情懷。同時，中小學語文課外活動也可以到大自然中去，既鍛煉身體，又培養吃苦耐勞、勤奮努力的精神與品格。春天楊柳綻綠，夏季山花爛漫，秋日麥熟金黃，冬時白雪皚皚，在瑰麗變幻的自然風光中，學生自然會產生熱愛家鄉、熱愛大好山河、熱愛家國的深厚感情。這種潛移默化的學習、積累與接受，是在課堂上永遠也學不到的寶貴的知識與精神財富。
這條路我們教育工作者任重也道遠，把握好度，真正達到古詩詞傳遞給孩子們心靈帶來的意境，而不是只會搖頭晃腦的只會之乎者也，啟發他們的興趣需要下很多的功夫。
就比如我們的傳統中藥的學習，我也是經常在思考。
有創意，有故事，吸引人，主動學才是我們積極探索的道路。