我現在正從事著改變人生軌跡的工作： 樊登讀書會 。
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? 2、樊登讀書會各地會長想做活動的時候，可以在裏面找到他需要的關鍵詞和引申案例。
問：沒人看怎麽辦？
答：如果做每件事情都需要計較是否有更多人認同。這叫 築室道謀，三年不成 。
第21本書我挑選了APP裏18年7月1號更新的梁啟超先生的著作 《老子、孔子、墨子及其學派》。
壹書意語： 墨子理論的邏輯漏洞在於，他要求大家不用講良心，不用講禮樂，只講求禍福。實際上是引誘大家追逐利益。
在心理上不斷調動大家追逐利益，在物質層面又要求大家受苦，控制自己的欲望。這是矛盾的。
這會讓我們永遠生活在下壹個利益的誘惑當中，這會讓我們內心的欲望極度膨脹，變得更加糟糕。
本書章節：
為學與做人壹第壹編
老子哲學
第壹節老子的傳記 第二節老子的學說第二編
孔子
第壹節孔子事跡及時代 第二節研究孔子學說所根據之資料 第三節孔子提綱 第四節孔子之哲理論與易 第五節孔子之政治論與《春秋》 第六節結論第三編
墨子學案 自敘 第二自敘 第壹節總論 第二節墨學之根本觀念——兼愛 第三節墨子之實利主義及其經濟學說 第四節墨子之宗教思想 第五節墨子新社會之組織法 第六節實行的墨家 第七節墨家之論理學及其他科學 第八節結論
第四編老孔墨以後學派概觀
第壹節總論
第二節老子所衍生之學派
第三節孔子所衍生之學派
附錄壹《荀子》學術梗概
附錄二墨者及墨學別派
附錄三先秦諸子表
視頻筆記： 老子、孔子、墨子及其學派37:52
墨子在中國學術歷史上是壹個評判兩極化的人。孟子認為墨子是禽獸也；司馬遷也沒有單獨為墨子立傳，整個《史記》當中，提到墨子只有24個字。
梁啟超考證墨子生於孔子死後10年，死於孟子生前10年。
從墨子的路線推斷大概是魯國人。
墨子所處的環境決定了他的學術方向和孔子完全不壹樣。
春秋末期孔子倡導的維護周王朝統治的思想已經不奏效了。
墨子所提出來的革命性、推翻性的思潮，如“天誌”“明鬼”都是倡導人民群眾的權利，具有非常強烈的反抗意識，而不是像孔子壹樣去向君王妥協。
第二是從簡單的尚文轉為采取行動。因為坐而論道已經不能夠救命了。梁啟超認為墨子的行為像耶穌壹樣身體力行了很多事情。
第三是兼愛和非攻來減少殺戮。從春秋到戰國的時期，到處都在打仗，人命如草芥。奢侈成了當時的主旋律，所以倡導 節用 。
墨子不是知識分子出身，所以用鬼神來影響大家，倡導 天誌、明鬼 。
當時老子壹派開始倡導不尚賢，使民無爭。希望無為而治。在墨子看來無為不能治世，只是壹味的求全，讓自己活的更好。但問題是世界需要人去拯救。所以他轉為寫了壹篇文章叫《 尚賢 》。
春秋末期，孔子之後以子夏為代表的腐儒，在禮樂上花了特別多的功夫，講求形式到了影響社會發展的地步。 節葬、非樂 。
楊朱壹派講求拔壹毛而利天下，吾不為也。墨子講求摩頂放踵利天下為之，是真正的實幹家。
為什麽墨子言語很生僻、簡潔沒有鋪墊？《韓非子》記錄墨家後人田鳩回答：曾經有壹個宋國的國王嫁女兒，送了很多陪嫁的丫鬟。沒想到陪嫁的丫鬟比公主更好看，導致新郎更寵幸陪嫁的丫鬟，冷落了公主。妳說這事虧不虧？解讀：如果壹句話在修辭上下了太大功夫，就會以詞害意。辭藻的華麗反而讓話裏的核心觀點無法明確被人理解。
墨子的根本觀念08:02：
兼愛 ：
墨子把當時的人分成兩類壹類叫兼士，壹類叫別士。 兼以易別 就是用兼愛來代替分別。別士的概念是有分別心的人，兼士的概念是妳的也是我的，我的也是妳的，都是大家的。原文朗誦“ 聖人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起，起不相愛。子自愛不愛父，故虧父自利。弟自愛不愛兄，故虧兄自利。臣自愛不愛君，故虧君自利。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，皆起自不相愛。盜愛其室不愛其異室，故竊異室以利其室。賊愛其身不愛人，故賊人以利其身。大夫各愛其家不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國不愛異國，故攻異國以利其國。 ”小偷為什麽偷妳家的東西，因為那不是他的家，所以要把妳的東西拿到他家裏。強盜為什麽要傷人害人，因為那不是他的身體，所以他要傷害妳的身體來滿足我的身體。
墨子認為壹切的混亂都來自於沒有兼愛。
有了兼士和別士的區別，實際上挑戰的是私有權。墨子希望這個世界沒有私有權。
沒有私有權之後的結果是怎樣的呢？原文誦讀10:28“ 不必等到什麽人都不愛了，才算不愛人。只要愛的不周遍（有人愛，有人不愛），妳就算是不愛人。沒有了差別以後，社會會成為。視人之室若其室，誰竊？視人之身若其身，誰賊？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？ ”
墨子描述的 兼愛世界 ，在孔子的理論裏叫 大同世界 。但孔子在描述了大同世界以後，他並沒有要求，我們要壹步邁進大同世界。因為孔子知道做不到，所以他中間還有壹個 過渡階段 ，叫做 小康 。
節用12:00 ：“兼相愛，交相利，愛利萬民。”
如果壹個人無法做到節用，他會由於自己的貪欲而無法做到兼愛。
墨子做到以自苦為極，就是讓自己過得只滿足最基層的需求。
墨子的生活狀態：原文誦讀12:50”宮室（壹個房間）室高足以辟潤濕，邊足以禦風寒，上足以待雪霜雨寡，宮墻之高足以別男女之禮。如果超過這個限度就是奢侈。墨子以為凡是奢侈的人，便是侵害別人的生存權。所以他加了個罪名，叫暴奪人衣食之財。“
歐洲人減肥的錢正好可以拿來讓非洲人吃飽飯。然而事實是歐洲人花很多的錢減肥，非洲人依舊貧窮饑餓。
墨子的經濟思維：14:11
以自苦為極，凡足以奉給民用則止。
諸加費不加利於民者，弗為？凡費財勞力不加利者不為也 。這句話啟發後功利主義的邊沁。墨子衡量壹切都是都是從利出發，凡是費心勞力做了很多事對大家沒有好處的就不要做。
墨子認為儒家提倡的樂尤其浪費，沒有造壹間房，沒有帶來壹點吃的。
賴其力則生，不賴其力則不生 。
各從事其所能，各因其力所能至而從事焉 ？每壹個人盡自己力做自己能做的事。
以時生財，財不足則反之時 。墨子強調時間管理，他認為財富是靠時間花出來的。所以需要用時間變成財富為大家做貢獻。
欲民之眾而惡其寡 。人口要多，鼓勵生育。反對儒家三年服喪，這樣會減少很多人口出生。
有余力以相勞，有余財以相分 。
非攻17:12
不打仗的核心是為了利。打仗會拖延生產，減少人口，土地荒蕪，不劃算。
莊子對墨子的惋惜“墨子雖能獨任，奈天下何？”墨子提倡的東西是好，但除了他壹個人能做得到外，還有誰能做的到呢？
墨子的宗教思想20:02
天誌，有壹個具象的主宰叫昨天。
原文誦讀“ 我有天誌，譬若輪人之有規，匠人之有矩，以度天下之方圓。曰，中者是也，不中者非也。 ”有壹個天，它就是規矩和裁判，所有的事的是非對錯，天看的壹清二楚。規矩的標準“ 視其行順天之意謂之善意行，反天之意謂之不善意行。 （善或不善天自然知道） 天欲人之相愛相利，不欲人之相惡相賊。順天意者兼相愛，交相利，必得賞。反天意者別相愛，交相賊，必得罰。 （上天希望大家相親相愛，違反就會受到懲罰。）”
墨子理論的邏輯漏洞在於，他要求大家不用講良心，不用講禮樂，只講求禍福。實際上是引誘大家追逐利益。
在心理上不斷調動大家追逐利益，在物質層面又要求大家受苦，控制自己的欲望。這是矛盾的。
這會讓我們永遠生活在下壹個利益的誘惑當中，這會讓我們內心的欲望極度膨脹，變得更加糟糕。
墨子宗教哲學中進步的地方
非命23:44 ：
” 定命論如果成立，人類就沒有了自由意誌；甚至連道德標準都沒有了，人類便沒有了自動力；所以連什麽創造都沒有了，那麽人類社會便是死的，不是活的，便是退化的，不是進化的 。“
實行主義24:23
墨子身邊的信徒死不旋踵，為了完成事業不在乎生死。墨子體系裏領袖叫做鉅子，靠指定或者選舉獲得。
墨子有很多次當大官的機會，楚國、越國都曾經為他提供巨大的官職。墨子為從人，越王找我去做大官。是希望用我的理論嗎？從人認為，越王只希望用妳的影響力和能力。墨子答他不需要大官，他只需要最基本的生活方式。他只需要實現他的理想。所以辭官不做。
學習大禹勞作不息的精神，凡民有喪，匍匐救亡。齊攻魯，楚攻鄭，楚攻宋這些大戰役，墨子都帶人救亡。
最經典的就是楚攻宋：公輸班作為戰將為楚王造攻城的機器。圖紙拿出，墨子趕到。墨子說妳們攻擊不了，我有守備，方法已經計算好了。於是兩人在圖紙上推演，結果公輸班提出的攻擊方式，墨子都完美的提出了相應的防禦方式。最後公輸班說，我還有壹個辦法能夠攻進去，我就是不說。墨子說我知道妳的辦法是什麽，但我也不說。楚王不明，墨子說，他意思是殺了我。但我早已把這些方法都提前告知了我的從人。楚王聽罷長嘆壹聲，撤兵而返。
墨子批評告子27:16：今子口言之，而身不行是子之身亂也（妳整天說的那麽漂亮，但妳什麽都不去做，這是妳自己的禍亂所在。）
墨子值得學習的是學以致用的態度。
墨子理論中被忽略的包括邏輯學：
墨子談知，壹個人獲得知識來自三個層面。壹個是聞（學習），壹個是說（演繹、推理），壹個是親（歸納、體驗感受、總結）。
墨子談辯論28:37：原文誦讀”夫辯也者，將以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察 名實 之理。處利害，決嫌疑，乃摹略萬物之然。論求群言之比。以名 舉 實，以 辭 抒 意 ，以 說 處 故 ，以類取，以類予。“這些概念都是西方邏輯體系裏邊的壹個個名詞。
故： 故小故，有之不必然，無之必不然。體也，若有端，大故，有之必然，若見之成見也 。每個小故就是壹個必要條件，大故就是壹個充分條件。辯論沒有邏輯做基礎根本說不清楚。甚至發明了三段論的大前提（所有人都會死）、小前提（蘇格拉底是人）和最後的結論（蘇格拉底壹定會死）。
墨子的文章中充滿著宗、因、喻。大前提“天下有義則生，無義則死；有義則富，無義則貧；有義則治，無義則亂。”小前提“然則天欲其生而惡其死，欲其富而惡其貧，欲其治而惡其亂。”結論“此我所以知天之欲義而惡不義也。”天希望我們大家有秩序，講義而不是不義的。墨子的理論裏不只有邏輯學還包括幾何學、物理學、經濟學都在《墨經》裏提及。
西方學者穆勒認為五中有效的歸納方法，才能驗證壹個方法是不是科學的。分別是求同、求異、同異交得、***變和求余。這些連在壹起是壹個最基本的思維方式。
墨子給中國人構造了壹整套邏輯體系。墨子給我們奠基了壹個科學態度的邏輯學、物理學、幾何學、經濟學等等。
壹個摩頂放踵，曬得很黑，穿得破破爛爛，整天幹活的人類的精神領袖。
對墨子的批評：32：27
孟子：墨子兼愛，摩頂放踵利天下而為之。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也；無父無君是禽獸也。梁啟超先生點評，前面說的沒錯，但是如果說兼愛便是無父，就成了禽獸，這種論理學不知從哪裏來的。
荀子：1、墨子有見於齊而無見於畸。（看到了人類平等的方面而沒有看到不平等的方面）然而荀子是壹個有見於畸而無見於齊，不怎麽倡導公平的人。他認為等級是非常重要的壹個人。
[if !supportLists]2、[endif]反對墨子的實利主義。蔽於用而不知文。的確指出了墨學偏激的地方。整天只考慮實用，而不考慮以文教化，沒有去考慮人們的心理感受。孔子提過 文勝質則史，質勝文則野；文質彬彬，然後君子 。墨子只追求實際的利，實際的質，而不去追求文。
[if !supportLists]3、[endif]避於用而不知文的證據。審美觀念減低到了零度。
[if !supportLists]4、[endif]反對墨子節用。因此賞罰不行，事變不應。沒有賞罰和等差如何去激勵人們去幹活。
我們可以感受到壹個操之過急的心態，也同時能感受到他很富有才華。早在2500年前，能去構思邏輯體系，在亂世中不避不讓，不依不靠，制定出了整套治理國家，拯救世人於水火的行為方式。
梁啟超先生評價墨子是東方的基督精神，而且放在那個時候，壹直到今天，他都是中華民族歷史上的壹位聖人。
我們的文化自信是要建立在對傳統文化的了解之上的。
視頻尾圖
墨子的幾條重要理念：兼愛、節用、非攻、天誌、明鬼、非命。
墨子的經濟學原則：
1、 以自苦為極，凡足以奉給民用則止。
2、諸加費不加利於民者，弗為？凡費財勞力不加利者不為也 。
3、賴其力則生，不賴其力則不生 。
4、各從事其所能，各因其力所能至而從事焉 ？
5、 以時生財，財不足則反之時 。
6、 欲民之眾而惡其寡 。
7、 有余力以相勞，有余財以相分 。
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