再需要練武來保護自己。再者，現在不同於封建社會，只要簽訂“生死文書”就可以與人切磋武藝，上擂臺比武。現在是法制社會，與人比武，打死或打傷別人都要負法律責任，甚至會被判刑。可以說，熱兵器的興起、社會的安定、法律的健全使傳統武術搏殺功能的施展舞臺大大縮小，使傳統武術的發展受到了很大的限制。
2.2門派眾多，技術各異，沒有統壹的標準
我國地域廣闊，人口眾多，各地文化、地理、風俗、經濟、體格的不同造就了傳統武術的眾多流派。在大的流派下面又有不同的支派，如太極拳就是例證。比較流行的就有陳氏、楊氏、吳氏、武氏、孫氏等等。楊氏就是“楊露禪先生在繼承陳氏太極拳的基礎上，去掉了陳氏的壹些發力、震腳、跳躍動作等，強化了太極拳重內、重意、含而不露、後發制人的創拳思想，並創立了舒展柔和的楊氏太極拳。”通過1983年至1986年的武術挖掘整理工作，查明武術流傳各地的源流有序、拳理明晰、風格獨特、自成體系的拳種129種。“中國武術史上，門派之爭由來已久，不僅有內家、外家之爭，即使同壹拳種，如非同壹師門的，也為爭正統、爭嫡傳互不服氣，互相嘲弄。”門派之間缺乏交流的原因，壹方面是封建的門戶思想在作怪，因為中國自古以來就形成了以家族為背景的宗法制度，壹個家族就是壹個小的社會集團，各個家族為自己的生存和發展有時與其他家族發生爭戈，發展到傳統武術那裏就是門派之爭。另壹方面說明傳統武術不是競技項目，不能在同壹規則下分個高低。應該說，各個門派的武功都有自己的獨特之處，否則早被歷史的長河所淘汰。門派的獨立發展，交流較
少對傳統武術的整體發展是不利的。現代的體育運動，比如足球，就是在各國之間、各種風格的打法之間的不斷交流融合後才發展到現代的足球運動。所以說，傳統武術應抱有大武術的思想，不斷融合各個武術流派，去偽存真，才能不斷發展壯大。
2.3民間拳師知識水平不高，教學方法陳舊
在封建社會，文武分途。練武的往往忽略對知識的學習，被文人們輕蔑為“壹介武夫”。解放後，我國實行的教育制度，使青少年把考上大學作為唯壹的出路。在高考指揮棒的魔力引導下，飽受書海之苦的莘莘學子們很難有精力學傳統武術了。只有那些上不起學或學不好文化課的學生才去學習傳統武術，因而造就了武術師傅知識水平的不高。從對查拳故鄉冠縣拳師的調查結果發現：大部分拳師知識水平不高。其進行教學的方法是上壹輩傳下來的，到他這還是依葫蘆畫瓢，沒有創新。師傅帶壹個或者幾個徒弟手把手的教學是主要方法，單調、機械、乏味，教學效果不佳。教學程序上，基本按功法、套路、拆手、遞手（餵手）、散手。其基本功練習就是壹項長期的磨煉過程，艱辛而漫長，要學習招數，時間更長。因而，想學習實用技擊的年輕人好多去學跆拳道、拳擊等等項目。目前，許多城市跆拳道館門庭若市就反映了這壹點。另外，由於知識的缺乏，教練們很難接受和使用多媒體教學、電化教學等等先進的教學方式，這對傳統武術的傳播無疑是不利的。
2.4技擊價值不能被合理開發，功夫的高低和神秘性無法展現
技擊性是傳統武術的本質特點，傳統武術技術體系、訓練方法和訓練程序等等無不反映這壹本質。技擊價值的合理開發和利用是傳統武術發揚光大的基礎。然而，從目前的狀況看，武術的技擊價值沒有被充分利用，沒有為社會主義建設服務。技擊價值的開發利用不是壹件容易的事。傳統武術是以實戰搏擊為目標的，是防身殺敵的本領。要把壹項不講任何條件，只求最後勝利的殺敵技術改變成壹項對等條件下的技擊比賽，顯然是不容易的。中央電視臺播放的《武林大會》足以證明這點。由於本著安全第壹的原則，對技術作了很大的限制，比賽狀況不能使人滿意。其技術含量，擊打力量、速度和技法等均不如散打比賽精彩。場上經常出現互相推搡、糾纏、倒地的現象。那些在實戰中可能用上的招法，在賽場上根本用不上。
2.5傳統武術練功時間較長，枯燥乏味
這個原因也是現在人望而卻步的原因，隨著生活節奏的加快。人們無論是健身還是技擊術都要簡單易學，時間周期短的項目。而傳統武術在封建社會的明清時期達到了高峰，其練功方式和達到理想目標所用的時間是和封建社會緩慢的社會生活節奏相符合的。現代社會生活節奏加快，講究效率是大多數人的處事原則。要練成高深的武功，不經過艱辛漫長的磨煉是不可能的，因而使許多人望而卻步。如流傳於湖北的嶽家拳，講究四種空練，要求習練嶽家拳的人在睡、行、食、交談時不要忘記別人可能的攻擊。如此的訓練與現代人的追求是不相容的。傳統武術的高深武功不但要勤學苦練，而且要有很高的悟性。傳統武術和傳統繪畫、傳統醫學有很多相似之處，都講究“只可意會不可言傳”。要學成武師容易，要成武術大家就困難了。比如傳統武術的“氣沈丹田”“、內外兼修”。什麽是“丹田”，什麽是“內”等等玄而又玄的理論，老師說不明白，學生聽著糊塗。只有“感悟”，只有通過十幾年或幾十年的孜孜不倦的追求才能領略其中奧妙。
2.6眾多因素相互作用的結果
2.6.1傳承中的封建保守意識，導致民間傳統武術“近親繁殖”
2.6.2封建迷信色彩，使本來自然樸素的民間傳統武術變得撲朔迷離，神秘莫測。
2.6.3盲目自信，唯我獨尊的意識，導致了對新技術新信息的抵制心態。
2.6.4重實戰，輕現代健身用處，使民間傳統武術的路子越走越窄。制約民間傳統武術
2.7制約傳統武術發展的社會因素
1.7.1武術奧運進程的加速，相對延緩了民間傳統武術的同步發展。
1.7.2對民間傳統武術宣傳、推廣的力度不夠.
1.7.3武術競賽規則的限制，不利於民間傳統武術的發展。其次，散手競賽規則，尤其是拳套的使用限制了很多手法的運用，制約著散手技術的發展。
2.8制約傳統武術發展的環境因素
眾所周知，中華人民***和國成立後，為了迅速改變我國體育運動水平落後的面貌，為了在國際體育舞臺上多拿獎牌，創優異成績，升國旗，奏國歌，提高國際地位，擴大國際影響。我國制定了競技體育優先發展的戰略方針，加大了對競技體育事業的投入。在這壹背景下，競技武術迅速從傳統武術中脫離出來，走上了競技化的道路，從此，我國武術發展形成了競技武術與傳統武術分離的局面。在以後的幾十年裏，在奧運理念的驅使下，在鮮花、獎杯和金牌的召喚下，我們投入了大量的人力、物力、財力去發展競技武術，其目的就是想讓競技武術進入奧運這個國際大舞臺，在奧運會上大放異彩。經過幾十年的努力，競技武術的發
展雖然取得了很多驕人的成就，然而由於種種原因，競技武術仍然沒能進入奧運殿堂。作為壹種武術發展策略的需要，我們對此無可厚非。但是，在大力發展競技武術的同時忽視了傳統武術的發展，就不能不說是我們武術工作中的失誤。正是這種失誤，近幾十年來對傳統武術的發展產生了壹定的負面影響。首先，由於國家主管部門的主要精力都放到了競技武術的發展上，沒有足夠的精力顧及傳統武術的發展，造成了傳統武術賽事少、活動少，挖掘整理的眾多拳種束之高閣，對壹些瀕危拳種沒有從根本上進行挽救，沒有真正起到繼承和傳播的作用;其次，在舉國體制發展競技武術的影響下，從小學到大學的武術課程乃至體育院(系)武術專業的本科、研究生教育都以競技武術為主，地方傳統武術學校有些雖冠以傳統武術的名稱，傳授的卻是競技武術，造成了傳統武術科研的滯後，高層人才的斷層;再次，對於青少年來說，由於傳統武術正規賽事活動較少，缺乏相應的激勵機制，而練競技武術拿金牌之後就可以上大學、找工作獲得壹系列的政策優惠，在利益的對比上顯然沒有競技武術有出路，所以說，青少年很少有人選擇練習傳統武術的了。這就造成了傳統武術傳承中的斷代。可喜的是，近幾年，傳統武術逐漸受到了有關主管部門的重視，傳統武術的發展開始出現了良好的轉機。如:各種傳統武術節的舉辦，中華武書藏書的整理、發行，個別拳種的“申遺”等，都對傳統武術的發展起到了積極的促進作用。然而，在“競技優先”，“金牌利益”背景下形成的不平衡的武術發展格局，本身所具有的慣性和剛性，至今仍在影響著我國傳統武術的健康發展。
現在我們做壹個對比。正是有這些原因使得傳統武術不為人所接受。跆拳道的火是因為其簡單易學。更主要的是它比較流行，不論是服飾還是它的宣傳片看上去很時尚。而中國傳統武術除了訓練周期長還有就是服飾幾乎千年不變呀。吸引不了青少年。中央電視臺雖然在2008年成功的舉辦了武林大會。可是當我在食堂的電視機前和壹群學生觀看時很多學生發出了噓唏聲。說明了他們的技法由於規則的限制變了“推胸大賽”。雖然有亮點可是那相比枯燥的時間簡直是瞬間。這樣就更加深了現在青年對傳統武術的誤解。以及影響後人學習的熱情。恐怕將來他們也不願意讓自己的孩子學習傳統武術了吧。而在宣傳方面跆拳道在韓國無論是民間是還政府都大力推廣。尤其是1988年漢城奧運會以後更是把跆拳道推廣到了全世界。然而武術和跆拳道有著明顯的區別和不可統壹的規則使得武術在推廣中遇到了最大的難題。人是武術傳承的載體沒有了人我們何談傳承和談發展。
是我們該思考武術的出路的時候了，我們要思考武術如何才能傳承才能發展。.武術之所以離群眾比較遠是因為不夠通俗。究其源頭,傳統武術發跡於民間, 它本來就是最大眾化、最通俗的體育項目。然而,當它發展到學術的角度,就自然地戴上了壹頂高雅的帽子。尤其隨著傳統武術文化的不斷深入,這頂帽子也越來越高,與大眾的距離也越來越遠。當外來搏擊文化(如跆拳道)進入中國後,傳統武術逐漸遠離了人民大眾,失去了最廣泛的群眾基礎。其實,再高深的學術,也要落腳到促進社會發展上來,落腳到提升與完善人的素質上來。因此,傳統武術走入民間,本來就是理所當然的,關鍵在於怎麽走。西方壹直有壹種通俗暢銷的學術著作壹說,既保持其內容的學術性,又以其鮮活有趣、人人易懂的寫法,將學術作品大眾化,走入尋常百姓家。近年來,這種學術寫作也漸漸走入我國,廈門大學教授易中天遵循的其實就是這條路線,他的成功來源於通俗化學術。所以,傳統武術的通俗化是傳統武術滿足渴望文化的人民大眾的最佳方式,以通俗、活潑的方式來打破原有的正統和嚴肅,才有可能收更多的人喜歡和從事傳統武術活動,使傳統武術文化得到更廣泛的發展。小眾的傳統武術文化研究和大眾的通俗化都是重要的,二者可以分開也可以結合,都可以進行健康、嚴肅的探索。在致力於傳統武術文化教育傳承的今天,我們應該讓傳統武術文化融入生活,讓生活成為文化。因為武術的地域性比較強我們可以讓武術與當地的文化容為壹體。北有少林南有武當的這樣的說法已經是壹種地域文化的象征。既然各地都有自己的當地武術索性把自己地域的武術開發成當地的健身項目，甚至在中小學甚至當地的大學進行推廣。當然這需要當地政府的支持，只要習武的風氣在當地形成那麽何愁武術無人繼承哪。
三、傳統武術發展的對策
3.1樹立傳統武術的文化戰略地位。文化戰略是對自己國家文化發展的壹個的定位，是對我們文化的地區和世界地位的確立，是我們國家的文化面對世界的姿態和氣勢，是確立了文化理想後的全部文化事業的策略方法和步驟籌劃。傳統武術的文化戰略就是指對傳統武術文化發展的壹個定位，是對傳統武術文化在國家和世界文化中地位的確立，是確立了傳統武術文化理想後的全部傳統武術事業的策略方法和步驟籌劃。
3.2傳統武術作為壹種中華民族特有的文化現象，與華夏文明相依相偎，***同走過了五千年的輝煌歷程。每當中華民族遭受劫難之時，都是傳統武術挺身而出化解劫難，捍衛了民族的尊嚴，延續了華夏的歷史。在某種意義上來說，沒有傳統武術就沒有中華民族的絢麗史篇。歷史的今天，人類又面臨了諸多的困惑與危機，而傳統武術本身所具有的文化內涵及多元價值功能在排除人類危機方面又是其他文化不可比擬的。因此，在傳統武術的發展中應該樹立傳統武術的文化戰略地位，強化傳統武術的“國學意識”。
3.3其次樹立傳統武術文化戰略地位。樹立傳統武術的文化戰略地位，必須樹立壹種“國家意識”。所謂國家意識就是壹個國家的國民在長期***同的生活、生產、鬥爭中形成起來的對整個國家認知、認同等情感與心理的總和，是國家統壹、民族團結、社會發展的源泉。“國家意識的表達，構成了國家主流的意識形態……意識形態並不是供社會成員自由選擇的，不管人們是否願意，他們都得接受。誰不與壹個社會的意識形態認同，誰就不可能進入這個社會。所以意識形態是通過強制的、無意識的方式為社會成員所接受的。壹個公民有了“國家意識”就會自覺或不自覺地承擔起壹種責任，就會把自己的命運同國家、民族的命運系在壹起，就會對自己民族的文化產生壹種強烈的親近感和需求感。相反，沒有了“國家意識”人們就會失去壹種責任感，就會淡化對自己文化的情感，在面對別的民族文化的沖擊和滲透時，就容易喪失對自己民族文化的自信，民族文化就容易被別的民族掠去而成為別的民族炫耀世界的文化財富。對於中國文化，余秋雨先生說:“各國友人對中國社會經濟發展普遍樂觀，但絕大多數人認為中國的文化遭遇著嚴重危機，社會經濟和精神文化兩者在發展上明顯失衡。”此言絕非危言聳聽，而是擺在我們面前的震撼靈魂的事實。“今天的孩子們在肯德基、麥當勞、《哈裏?波特》、迪斯尼的影響下成長，他們正在以壹種前所未有的親昵態度，認同著另壹種與他們從未有過血脈之緣的文化。”他們對我們的優秀傳統文化，諸如典美博奧、汪洋裨闔的秦漢文章，情致飄渺、新制叠出的盛唐氣象，清深瘦勁、鞭辟入裏的宋代風骨，還有張揚俗趣、市井勾欄的明清景觀等這些中華民族的文化脈絡已經完全陌生了，產生了壹種難以逾越的鴻溝。風行的韓劇如同具有無窮魔力壹樣侵蝕著中國人的思想，上至七旬老翁，下至十歲孩童，癡迷者不計其數。其實韓劇裏面飽含的卻恰恰是中國幾千年的仁、愛、禮、孝，恰恰是中國引以為豪的傳統文化。韓國，在端午節和活字印刷申報世界文化遺產之後，又要將漢字、中醫藥、漢服等申報為他們的文化遺產。再看我們的“國粹”—傳統武術也被貽拳道瑞出了都市的時尚，就連占據了中國武術半壁江山的太極拳也面臨著被掠走的危險。許多年前日本太極拳聯盟就向中國提出替中國推廣太極拳的請求。日本的壹位武術家曾口出狂言:10年後太極拳的中心會在日本，而不是中國。據說現在日本已經向國外派太極拳教練了，這不得不引起我們的警惕。面對這種文化的侵略與爭奪，我們再也不能無動於衷了，我們必須下定決心樹立壹種強烈的“國家意識”，去保護我們的傳統文化，留住中華民族的血脈。有了這種“國家意識”，傳統武術的“國術”地位才能得到有效地鞏固和提升;有了這種“國家意識”，傳統武術才能成為每壹位中國公民生活的壹部分;有了這種“國家意識”，才能真正尋回我們的精神家園，而不至於讓我們的民族因缺少精神的食糧而折斷了騰飛的翅膀。但是樹立傳統武術文化戰略地位，需要政府的大力支持，需要政策的保駕護航。歷史證明，任何壹種文化的興旺發達都是與政府的支持密不可分的，脫離了政策的庇護，文化的發展就會陷入柔弱無力的困境。這是因為:政府在傳統文化的傳承中發揮著主導作用。