六道都屬於輪回。
簡說六道－－苦痛無間的地獄道
在壹般的民間傳統的認知中，都以為人死後，若生前做了壞事，死後就會下
地獄，尤其窮兇惡極的人更會下十八層地獄。中國自古以來，有關地獄的故事不
計其數，最有名的當是《聊齋誌異》中的〈續黃梁〉，敘述壹位福建省曾孝廉做
了壹個夢，夢中他成為宰相，卻貪贓弄權，無惡不作，死後下地獄受盡酷刑，文
中對地獄的種種情景，有非常精采的描述。
盡管到了現代，有關地獄的故事仍然不斷，尤其壹般民間，每當有人死亡時，
在靈堂兩旁擺設出描繪地獄受刑的圖畫，雖然具有警醒世人不可做壞事之效果，
但也讓人把地獄和死亡聯想在壹起，甚至把死亡和下地獄畫上等號，讓人對死亡
充滿了恐懼。
地獄是毫無喜樂之地
事實上，佛教所說的地獄和鬼，是不同的兩類眾生。地獄之名在許多佛經中
皆有出現，最常見的是《立世阿毗曇論》中稱「泥梨耶」(梵文niraya或naraka)，
意思是沒有喜樂和福德的地方。而在《新婆沙論》中，稱為「那落迦」（梵文
naraka），則是沒有喜悅意和喜樂之意。從意譯上可知，地獄道是欲界六道中最
苦的境界，因為在這裏的眾生，不但沒有壹絲的喜悅，還備受各種酷刑折磨。
（地獄道是欲界六道中最苦的境界）
例如在等活地獄（又名想地獄），此中眾生備受砍、刺、磨、搗之苦，皮開
肉綻，痛苦至死，當身體被冷風所吹，傷口愈合，身體復生，重又受罪，如此不
斷的受罪，直到業報受盡才能出離這苦痛無間的地獄。而且在地獄中的眾生，壽
命又特別長，在受罪之時，真是求生不得、求死不能。
根據印順導師在《成佛之道》的說法，地獄可分四大類：1.八大地獄：八大
地獄是此道的最根本，到處充滿火焰，所以也叫做「八熱地獄」，與基督教所說
的「永火」相近。最底層就是令人聞之喪膽的阿鼻地獄，亦即無間地獄。2.遊增
地獄：八熱地獄的每壹熱地獄都有四門，每門又有四小地獄，總***壹百二十八地
獄。凡是從八熱地獄出來的眾生，要壹壹遊歷此處受苦，所以稱為「遊增」。3.
八寒地獄：極為寒冷，此處眾生經常因寒冷而悲號，身體也為之凍得變色。4.孤
獨地獄：這是在人間的山間，江邊等，過著孤獨、非人的生活，可說是人間地獄。
總計八熱、八寒、遊增、孤獨，地獄***有十八處。
十八層地獄說之由來
壹般人所說的「十八層地獄」，數目是對了，但卻不是想像中如樓房般的壹
層壹層的。據東漢安世高所譯的《十八泥犁經》，這十八層的差別，最主要不在
空間的上下，而在於時間和內容上的不同，尤其時間上。
若與人間的時間比較，第壹獄是以人間的三千七百五十年為壹年，在這裏的
眾生必須在此生活壹萬年，想要早死壹天都不行，而這壹萬歲就相當於人間的壹
百三十五億年。而由於地獄的時間和壽命都是依次倍增的，所以，到了第十八地
獄，便以億億億年為單位，如此長期的受刑時間，可說是名符其實的萬劫不復，
痛苦和殘酷的景象，是人類所難以想像和理解的。
而地獄到底位在何處呢？根據《新婆沙論》所說，地獄大部分處於我們人類
所居住的南瞻部洲地下，具體的位置，有兩種說法，壹種是按層次高低，最底層
為此洲地下四萬由旬深處的「無間地獄」，由此而上分別為極熱地獄、熱地獄、
大叫喚地獄、叫喚地獄、眾合地獄、黑繩地獄、等活地獄，而從等活地獄到地面，
仍有壹千由旬的土石層之遙。另壹種說法，則是平面排列的，無間地獄在中間，
其餘七個圍繞於四周。
雖然說法不同，但是地獄也不全然都在地面下，因為「孤獨地獄」遍於曠野、
山邊、水旁，甚至虛空中，可說是無所不在，例如雖身在人間，卻受盡各種折磨，
便感得如地獄般的果報。
在六道之中，地獄是受苦最多的壹道，僅次於鬼道，地獄道的眾生也稱鬼，
但是地獄道的鬼是地獄囚犯的「罪」鬼，這與鬼道中的鬼是不同的。
地獄的故事
說到地獄，則不免要問：真有閻羅王嗎？其實，閻羅王是梵文ya ma-raja的
音譯，本為婆羅門教的神祗之壹，後來被佛教采用，在《問地獄經》、《凈度三
昧經》中記載閻羅王的身世，他本為壹位國王，在壹次戰爭中，因兵力不敵而立
誓為地獄王，並有十八位臣子也立願隨從。
根據《長阿含經》、《起世經》的記載，當人死後，會被帶到閻王面前進行
壹場審訊，有趣的是每個人審訊的內容完全壹樣，因為任何眾生來到地獄，大都
不服氣，自認生前並沒有作惡，這時，閻王就會呵斥說，我已派了「老、病、死」
三位化身使者到人間，讓人們藉此體驗到老病死的苦痛，認識到人生之無常、可
悲與脆弱，從而能夠行善去惡、積功累德、精進修行，以免墮入地獄道，但多數
人卻都不知道，還不停造惡業，也就很容易墮入地獄。
地獄道之苦，讓人心驚膽寒，因此人們不免關心是不是人死了都會下地獄？
在《問地獄經》中，敘述了當人死亡神識離開身體時，在等待投胎轉生的階段稱
為「中陰身」，中陰身會飄飄蕩蕩的來到「黑耳獄」，這裏壹片漆黑沒有半點光
亮。中陰身進入到此地獄後，然後會吹起壹股風，生前行善多者，應當受福報者，
所受的風有芬芳的氣味，並吹成來生可能有的端正形象，而作惡多者，則被吹惡
臭風，吹成粗蠢的形象。而應受福報者，很快就轉生其他地方了；而應受惡報者，
則會留在地獄中受報。
《凈度三昧經》則是說人將死去的時候，因個人所造的善惡業不同，而有不
同的神鬼來迎接，有人生天，有人下地獄，所以，其實，人未必在死後即入地獄。
簡說六道－－饑渴難耐的餓鬼道
近年風行電視的靈異鬼片，抓住了人們的好奇心，收視率常居高不下，但是
這些繪聲繪影的描述，除了讓人恐懼報應，並未能幫助人們真正了解鬼的世界，
進而體會人身的可貴。若知道做鬼的痛苦，或許就不會有人因壹念嗔心而詛咒：
「我要做鬼來報仇。」
做鬼的原因
中國人的傳統觀念認為，人死之後都會變成鬼，其實會轉世鬼道是因為前生
造作惡業，心吝嗇而多貪欲，所以要受饑渴的苦報。雖然有的鬼也能享有人天福
報，但是十之八九都是只能接受苦報的餓鬼，飽嘗饑渴饋乏之苦，故以「餓鬼」
為名。
在經典裏所提到的餓鬼，多是鎮日汲汲於飲食，但是卻飽受求不得苦，不是
遇水成火，就是喉細無法咽食。據《瑜伽師地論》所載，餓鬼在飲食上會受到三
種障礙1.外障：此類餓鬼因為常受饑渴，所以發亂面黑，形容枯槁，唇口乾焦，
只能以舌舐口，雖然四處奔走求食，所見的池水卻都變成膿血而不能飲用。2.內
障：此類餓鬼咽細如針，口大如炬，腹鼓如山，然而即使得到食物，卻因喉細而
不能吞咽。3.無障：此類餓鬼飲食雖沒有障礙，但是不論所受食物為何，皆會燃
燒成火，仍受饑渴大苦。
因為前世造作的善惡業不同，在餓鬼道所受的果報也會不同。若依鬼的生活
境遇貧富，大致可分為有威德鬼與無威德鬼兩類；無威德鬼生活非常貧困，有威
德鬼則非常富足，民間信仰所祭祀的鬼神，即多為此大威德鬼。《大智度論》也
依福報的不同，將常受饑渴之苦的鬼稱為「餓鬼」，有威德、能享受多樂的鬼則
稱為「弊鬼」。
《順正理論》壹書中則另就鬼的生活貧富差距，細分為無財鬼、少財鬼與多
財鬼三大類。最窮的無財鬼，有被自己口噴的火焰燒傷的「炬口鬼」，口噴臭氣
熏得自己嘔吐不止的「臭口鬼」，以及口細如針無法飲食的「針口鬼」，他們無
法享用食物，常陷於饑渴之苦惱，即使能得到食物，在要食用時，也會化作火焰
而無法下咽。少財鬼則有渾身體毛奇臭的「臭毛鬼」，被自己根根如刺體毛刺疼
的「刺毛鬼」，身上長腐爛大腫瘤的「癭嬰鬼」，專門食用膿、血等穢物；最富
有的多財鬼，則有享福如同天人的「大勢鬼」，雖以尋找他人棄食維生卻可有盈
餘的「希棄鬼」，以及住在祠堂享用子孫祭祀的「希祠鬼」。
這些餓鬼眾生會受到不同的果報，皆源於過去生造作的業因不同。在《餓鬼
報應經》中，大目犍連尊者便應眾鬼的請求，告知他們受報的種種原因。比如有
的鬼因曾以火燒豬羊牲畜，所以全身瘡爛而難以忍受者；有的則雖曾施予眾生飯
食，卻又不讓對方吃飽，所以做鬼之後雖常得食而難飽足。
鬼比人多
雖然餓鬼道眾生為饑渴生活所困苦，但是他們比起猶如囚禁刑房的地獄道眾
生，則行動自由多了，所受的苦報也較小。他們的住處主要有二種，壹是住於閻
浮提地下五百由旬的閻魔王界，由閻魔王統治，雖然生活困苦，卻不是地獄道的
罪鬼。另壹則是與人同住人間，有威德鬼住於好山林、宮殿、清凈處，無威德者
則住於墳地等種種雜穢不清凈處。
《長阿含經》便說：「壹切人民所居舍宅，皆有鬼神，無有空者；壹切街巷、
四衢道中、屠兒市肆及丘冢間，皆有鬼神，無有空者。」，「佛告比丘：壹切樹
木極小如不如人道苦樂參半易於修行，在慈憫鬼道眾生的苦迫時，我們更應積極
布施廣種福田修善因，並且珍惜得生人間，又能夠聞修佛法的機緣。
簡說六道－－愚癡無明的畜生道
雖然很多人喜歡豢養貓狗等寵物，甚至有人專門搜尋、飼養各種珍奇動物，
但也有很多養過寵物的人，因無法忍受平均壽命低於人類的寵物死亡，而不願意
再輕易嘗試，深恐無法負荷生離死別的傷痛。
其實，畜生道眾生可不止於那些可愛或兇猛的動物，舉凡蚊蠅蟻類，甚至被
端上餐桌食用的海鮮、飛鳥、山珍等，也是屬於畜生道。對佛教徒而言，基於「
無緣大慈，同體大悲」的心念，對所有的畜生道有情，都會有同樣不忍殺害的悲
憫心；更何況畜生道與人類壹樣，都是六道輪回中的壹道，我們的宿世冤親很可
能都在其中。
愚癡無明的苦趣畜生
畜生道有情對人類而言，雖有可愛不可愛之分，或有所謂有害、有益之別，
但整體而言，它們最主要的特質是苦多於樂的，就如《過去現在因果經》中所記
載的，它們不但生得雜醜的外形，也因為身上的骨、肉、筋、角、皮、牙、毛、
羽被人類視為「寶物」，而遭捕捉殺害；或被人類抓來負荷重擔，以致饑渴疲累；
還有種種穿鼻、鉤首、鞭撻、困綁的折磨，或甚至彼此互相傷害，置身弱肉強食
的情境驚恐惶惑。
因此畜生道眾生在輪回的六道當中，被列入苦難悲慘的三惡道之壹；此外，
也因為它們智慧不高，甚至僅有神經的反應，因此無法了解佛法，連修行的機會
也沒有，只能等待臨命終時，隨宿世業力流轉他趣。
若以品類及數量來看，畜生道是六道當中為數最多的壹類，《正法念處經》
中甚至指出畜生***有三十四億種之多，早已超出人類所能想像的範圍。而這些品
類眾多的有情，彼此的相貌、體態差異極大，飲食、生活習性也都不相同，以活
動範圍區分，可分陸行、空行及水行三大類，依生活習性來分，則可歸類為晝行、
夜行及晝夜行三種。
畜生道有時也稱為「旁生」，若從梵文音譯，也有稱為「底栗車」(tiryanc)
的。畜生之名是指它們常為人所蓄養，但事實上，其涵蓋的範圍遠超過此，甚至
擴及天上、地下種種不可思議的天界、地獄、神異處。而旁生的意思，則是說它
們的形狀有別於人的直立，而且行走方式、生活方式也是旁橫不直的。它們的壽
命就與眾多的種類壹樣參差不齊，有短如蜉蝣那樣朝生暮死的，也有長如龍王壹
樣達壹中劫者。
針對這麼繁復的種類，佛教經典裏也分別記載了各種不同的業報成因。這些
因緣當中，有些屬於畜生、惡鬼及地獄等三惡道的***通業因，也有單純屬於畜生
道的。例如《辯意長者子經》中就指出會墮入畜生道的「五畜生事」，包括常常
犯偷盜罪、負債不還、喜歡殺生、不喜聽聞經法，以及造作種種因緣阻撓他人辦
法會等。
壹念之間陷身畜生
而《佛為首迦長者說業報差別經》裏，更明列十項墮入畜生道的原因，不外
乎因為貪、嗔、癡而造煩惱惡業，表現在身、口、意的行為中，包括毀罵、惱害
眾生，對眾生施不凈物、行於邪淫等，都會得畜生果報。
另外在經典中也載有各類不同畜生所以投生的原因，不外乎與宿世所造的因
以及習氣有關。例如《正法念處經》所記載，因學習邪見、邪法而生慢心的眾生，
喜歡以邪見與人爭論，因為懷著怨憎心，就會投生喜歡互相殘害的畜生道。而那
些為情執所苦，或那些***同發願要在來世常為夫妻的，就可能墮入鴛鴦、鴿子等
類，貪好愛欲。
此外壹些性情怯弱，常懷驚恐的動物，也是因過去生驚嚇他人在先，而得出
這樣的果報。例如曾為強盜匪徒，帶給人們極大的恐怖，壹旦墮入畜生道，就會
果報現前，時時處於驚恐當中。
另外在《大智度論》中也有詳細的介紹，例如喜歡系縛、鞭打其他眾生的，
受馬、牛、羊等果報；淫欲重無明多的，則受生於雞、鵝、孔雀、鴛鴦、鴿子等
禽鳥類，它們身上長滿羽毛，所以無法得到種種細滑的觸感；嗔恚重的，多投生
毒蛇或百足含毒的蟲類；愚癡多的，成為蚓、蛾、螞蟻等；驕慢嗔恚的，變成獅、
虎、豹等猛獸；充滿邪見而性情輕慢的，受生驢、駱駝等；慳貪、嫉妒、輕躁的，
則成獼猴、熊羆等。
而若以「四生」—卵生、胎生、濕生、化生的分類來看，無論是卵生的雞鴨
魚，胎生的牛馬，濕生的腐肉蟲、廁中蟲或屍裏蟲，以及特殊的化生等，都有畜
生道的蹤跡。
其成因雖各有差異，但主要是因為以殘忍的手法傷害其他眾生。如《正法念
處經》中指出的，為私利求取絲絹，而養蠶殺繭，或蒸或煮，讓它們受大苦，就
會投入化生類。若因邪見及外道而行祭祀，特地去殺害龜、鱉、魚、蟹、蚌蛤等，
會墮入濕生中，如蚊子、蚤虱。而那些未斷貪嗔癡的眾生，因修學禪定而得世俗
神通，卻因起嗔心而破壞國土，除了墮於地獄受無量苦外，壹從地獄出，也會墮
入卵生類。
至於受胎生身的畜生，則是因邪念私心，和合牛馬，令它們交會而取樂，或
令他人邪行非禮，這些人命終後，也是先墮地獄，具足眾苦，從地獄出，再受於
胎生中。
虛空界畜生的故事
事實上，對生活在五蘊煩惱苦中的人道眾生而言，這些習氣幾乎都是生活中
稍不註意就會出現的，因此造畜生因是很容易的，而這也更顯示出修行的重要與
殊勝。
除了少數畜生有情與我們人道生活在同壹個時空環境中，彼此產生種種錯綜
的因緣關系，還有許許多多生活在虛空界或地獄道的畜生，吸引著人們的好奇。
尤其是神異的龍王，不但佛典中載有許多它的傳奇，佛法東傳中國後，更成為中
國文學中的重要題材。
其中壹則載於《增壹阿含經．聽法品》裏的故事，因為描寫龍王與佛陀弟子
之間互鬥神通的過程，而為人所熟悉。故事裏記載，龍王兄弟因為嫉妒佛陀及諸
修行的佛弟子受到天上梵眾及人間帝王的歡迎，而大起嗔心，便以七頭怪獸形在
界內刮風放火，阻撓大眾聽聞佛道。
於是神通第壹的目連尊者，就被派去降伏它們。起初目連以威嚇方式變成更
多頭的巨龍與它們比賽誰的威力高強，後來發現這樣會傷害界內所有有情眾生；
於是縮小到龍王無法控制、傷害的程度，在它們體內、體外遊移，在它們束手無
策之後，終於現出原形，使龍王兄弟臣服，而消除它們的嗔恚，皈依佛門，最後
並成了佛教的護法龍天眷屬。
簡說六道－－苦樂參半的人道
人到底是什麼？在哲學、文學、生物學，乃至各宗教中，對人類的討論很多，
至於佛經中，關於人的名稱，在《立世阿毗曇論》卷六中提到，人道以摩奴沙、
末奴沙（梵文manusya）為名，又稱人間界、人趣、人道，或單稱人，為欲界中
的有情眾生之壹。
而依佛經說法，人分別居住在東勝神洲、西牛貨洲、南瞻部洲、北俱廬洲等
四洲。在《長阿含經》中敘述道，世界的中心是須彌山，四周有七金山圍繞，七
金山之外，則是浩瀚無邊的鹹海，四大洲即分散在此。四洲中居住著不同的人類，
之間完全隔絕，互不相通。而我們亦即地球上的人類，則是居住在南瞻部洲，又
名「閻浮提」。四洲的人各具特點。四大部洲的敘述，散見於《長阿含經》、《
樓炭經》、《立世論》、《俱舍論》、《造天地經》等經典中，各洲各有特點，
例如西牛貨洲以多牛、多羊、多珠玉為特點；東勝神洲的特色則是土地極廣、極
大、極妙，所謂極妙是指土地肥沃；而北俱盧洲的人沒有膚色、種族優劣之差別，
也沒有憂悲啼哭，但這裏是佛法中視為八難之壹的地方，因為這裏只有純物欲的
享受，而缺乏崇高的精神生活。
而我們南瞻部洲的人，最大的特點，則是有無數的欲望，所以能造種種善、
惡業行，但也由於具有思惟能力、慚愧心，所以，能夠修行，當然最重要的，還
是因為釋類具有憶念、梵行、勇猛心三種特性。形諸於外的則是為了他人的利益，
寧可犧牲自己；可以忍受各種苦的意誌力、毅力；勇猛心則是展現出難行能行，
難忍能忍，難受能受的「菩薩道」精神。
人身難得今已得
而在六道中真能發菩提心、修菩薩行的，也唯有人，可見生在人道，是多麼
的可貴，所以《涅盤經》卷三十二有言：「人身難得，如優曇花」。
更何況唯有人能夠修禪定、出家、持戒、修行、了生死、成佛。所以，人間
雖然充滿了各種苦難，但是透過人身來修行，也可化煩惱為菩提，化苦痛為喜樂，
凈土也可在人間展現。
但是對大多數人而言，面對世界人口不斷增加的事實，以全球人口來說，目
前已超過五十億人，不免要問：「人身會難得嗎？」事實上，若從六道眾生來看，
要投生為人還真是不容易。在《中阿含經》有壹個故事譬喻投生為人的困難，如
同有壹只瞎龜在茫茫汪洋中，要剛好遇上壹塊浮木，這塊浮木上必須又恰好有壹
個小孔，這樣的機會已是少之又少，而這只烏龜的頭又要恰好從浮木孔伸出來，
這樣的機會真可說是難上加難，經典中便以此來形容得人身之難得。
那麼如何才能投生為人呢？據《成實論．六業品》指出，投生人道的眾生，
是因為過去生曾造作了人道的業。關於受生人間的業因，在《雜阿含經》卷三十
七：「若行不善業則生地獄，後若轉生人中則受諸難，又若行十善業則得生天上，
後若轉生人中可免諸難。」所以，《法華文句》說道：「五戒為人，十善生天。」
過去生若能遵守五戒，終生奉行，來生可得人趣之果報。
有關於人的故事
佛教對於人的由來，是以因緣法說明，至於人類在地球上的最初出現，在《
世紀經》、《大樓炭經》、《起世經》中提到，地球形成後最初的人類，是從色
界第六天的光音天而來，他們由於貪愛地球上的壹種天然食物，吃了以後，身體
變重以致於無法飛行，從此就在地上安居下來。
簡說六道－－有福無德的阿修羅道
以好戰出名的阿修羅道，因有福報而沒有德性有的說法只是將他納入鬼神中，
或說是墮落的天人，北傳佛教將他列入善道，南傳佛教則歸類入惡道中。
福如天人，德非天人
阿修羅原是印度遠古諸神之壹，被視為惡神，屬於兇猛好鬥的鬼神，經常與
帝釋天爭鬥不休。如同阿修羅的梵文翻譯意指「非天」，他的果報殊勝，能生活
得有如天人般享福，但卻沒有天人的德性，性好爭鬥。
阿修羅另被稱為不飲酒神，則有段典故。據說居住在海底的阿修羅原本是很
愛喝酒的，但是因為他們喝的是由海水釀成的酒，總是味道鹹苦，所以壹氣之下
就發誓再也不喝酒。
轉生到阿修羅道者，過去生雖無大惡行，但是輕慢心很重，非常的驕傲，不
是瞧不起別人，就是忌妒別人比自己優秀。《業因差別經》詳細條列出十項業因，
包括身行微惡、口行微惡、意行微惡、起驕慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起
邪慢、起慢慢與回諸善根。
因業力的牽引，阿修羅可分為胎、卵、濕、化四生。卵生者身在鬼道，能以
其威力，展現神通入空中；胎生者身在人道，投生的原因是原本在天道中，卻由
於降德而遭貶墜；濕生者身在畜生道，住於水穴口，朝遊虛空，暮歸水宿；化生
者身在天道，誕生談起。