在第壹本書的開頭，這位不知名的作者說：
這是古詞的開始，在這個叫做Quiche的地方。在這裏，我們將銘刻，我們將植入古代聖言，在基切城堡中，在基切人的國家中所做的壹切的潛力和來源......我們現在將在上帝的布道中，現在在基督教世界中寫下這件事。我們將把它拿出來，因為不再有地方可以看到它，會議手冊，可以看到“來自海邊的光”的地方，“我們在陰影中的地方”的記錄，可以看到的地方所謂的“生命的黎明”（63）。
關於描述 Popol Vuh 的這些短語，瑪雅主義者丹尼斯·泰德洛克 (Dennis Tedlock) 寫道：
因為他們在壹次從高地到大西洋海岸的朝聖之旅中獲得了這本書（或其中的壹部分），所以他們將其稱為“來自海邊的光”，因為這本書講述了之前發生的事件第壹個真正的黎明，當他們的祖先將自己和包含他們神靈使魔的石頭隱藏在森林中的時候，他們也稱之為“我們在陰影中的地方”。因為它講述了晨星和太陽和月亮的升起，並預言了乳蛋餅領主的崛起和光輝燦爛，他們稱之為“生命的黎明”（21）。
這部作品講述了創造、英雄雙胞胎 HUNAHPU 和 XBALANQUE 的功績，以及 QUICHE 遷移的早期歷史。
工作講述了創作的世界，主人公雙胞胎Hunahpu和Xbalanque在地獄和他們的功勛勝利在上議院死亡，創造人類，和基切遷移和定居了早期的歷史，直到西班牙征服的公元 16 世紀。西班牙主教叠戈·德·蘭達於公元 1562 年 7 月 12 日在馬尼市燒毀了他能找到的盡可能多的尤卡坦瑪雅書籍，但由於他在 Quiche 的南部地區沒有管轄權，因此《Popol Vuh》得以幸免. 盡管如此，從作品本身看來，土著宗教的持續實踐 在乳蛋餅的土地上被壓制，就像在其他地方壹樣，這部作品的匿名作者覺得有必要在他們迷失之前建立他的人民的神話。
起源與歷史
Popol Vuh 可能寫成 c。公元 1554-1558 年，當時非常清楚瑪雅人的古老信仰和習俗將不再被他們的基督教征服者所容忍。丹尼斯·泰德洛克 (Dennis Tedlock) 根據作者詳細介紹遷移、譜系和定居點的作品快結束時的文字證據確定了這個日期。早在公元 18 世紀，它就引起了壹位西班牙牧師的註意。泰洛克寫道：
1701 年至 1703 年間，壹位名叫弗朗西斯科·希門尼斯 (Francisco Ximenez) 的修士在擔任教區神父時偶然看到了這份手稿。他制作了 Popol Vuh 的乳蛋餅文本的唯壹幸存副本，並添加了西班牙語翻譯。在危地馬拉獨立之後，他的作品壹直為多米尼加騎士團所有，但當自由改革迫使所有修道院在 1830 年關閉時，它被危地馬拉城的聖卡洛斯大學圖書館收購。1854 年，奧地利醫生卡爾·舍爾 (Carl Scherzer) 碰巧在那裏看到了它，幾個月後，法國神父查爾斯·艾蒂安·布拉瑟 (Charles Etienne Brasseur de Bourbourg) 也有同樣的幸運。1857年，在維也納哈布斯堡王朝的贊助下，舍爾澤出版了西門尼斯的西班牙文譯本，巴黎。Brasseur 從危地馬拉偷偷帶出的手稿最終找到了從巴黎穿越大西洋返回的途徑，於 1911 年在紐伯裏圖書館 (27) 中安放。
該手稿目前分為四冊，原本沒有分部，是從口述傳統中記錄下來的無縫敘述。然而，該作品本身提到了“原始書籍和古代文字他在壹個晚上燒毀了四十多件瑪雅作品和數以千計的雕像和繪畫。現今只有四部尤卡坦瑪雅人的作品幸存下來（德累斯頓、馬德裏和巴黎手抄本，因他們被帶到的城市，還有 Chilam Balam）和乳蛋餅之壹：Popol Vuh。
Popol Vuh 的結構
本書分為簡短的序言和四本書。序言陳述了作者寫作的意圖，將時間段設定為征服後，並指出原作“需要長時間的表演和帳戶才能完成所有天地的照明”（63 ）。這對壹些學者來說，原作比現在的《Popol Vuh》要長得多，但對其他人來說，這只是意味著人們應該花時間聆聽作品以欣賞故事。現存的手稿似乎在敘述中沒有任何空白，但是，由於沒有早期作品的記錄——並且在序言中的壹行之外沒有任何證據暗示它，而在結尾處則是另壹行——因此無法知道該作品的作者可能遺漏了什麽或他是否離開了出任何東西。翻譯這部作品的瑪雅學家 Allen J. Christenson 認為它是完整的，也是 Quiche 人最後剩下的前哥倫布時期瑪雅作品。
Christenson 引用了 16 世紀西班牙傳教士 Bartholome de las Casas 的話，他是少數同情瑪雅書籍被毀的神父之壹。拉斯卡薩斯在公元 1540 年在 Quiche 看到了許多瑪雅作品。克裏斯滕森寫道：
他寫道，它們包含了人們的起源和宗教信仰的歷史，用“人物和人物來表達他們想要的壹切”；並且這些偉大的書是如此精明和微妙的技巧，我們可以說我們的寫作並沒有提供太大的優勢。瑪雅人可以寫出“他們想要的壹切”這壹事實給拉斯卡薩斯留下了特別深刻的印象。事實上，瑪雅人是新世界中唯壹在西班牙征服時期擁有書寫系統的人 (23)。
在拉斯卡薩斯時代，所有這些書籍都被基督教傳教士和他們的火小心地隱藏起來，據推測最終被他們發現並銷毀了。如果仍然存在，它們還沒有被曝光。
最初的作品是壹首長詩。它只有在被翻譯成歐洲語言後才被分成單獨的書籍。原作者的意圖似乎是要保留聽詩朗誦的經歷，並通過講故事的藝術的魔力，隨著故事的展開而親身體驗這些事件。這種做法與其他文化口頭傳統，如那些古老的保持希臘與美索不達米亞，等等。克裏斯滕森指出：
Popol Vuh 以進行時態書寫，表明敘述者在寫作時會在他面前看到它。這與當代乳蛋餅家庭講述故事的方式是壹致的。講故事的人邀請聽者想象他的故事的背景，並且幾乎總是把故事講得好像它當時正在發生壹樣，即使它發生在遙遠的過去或神話般的過去 (12)。
這四本書講述了生命的創造、眾神造人的嘗試、天上英雄雙胞胎的勝利、眾神創造人類的成功以及基切人的家譜。賓夕法尼亞大學的 Robert J. Sharer 寫道：“古代瑪雅人的世界受宇宙秩序的支配，這種秩序超越了我們在自然和超自然領域之間的區別。所有事物，無論是有生命的還是無生命的，都充滿了壹種看不見的力量”（ Stuart, 47) 和 Popol Vuh 充分闡明了這壹願景。
第壹冊
第壹本書開始：
這就是賬目，這裏是：時而蕩漾，時而喃喃，時而喃喃，時而蕩漾，時而嘆息，時而嗡嗡，天底下空空蕩蕩……還沒有壹個人，壹個動物，壹個鳥，魚、蟹、樹、巖石、空心、峽谷、草地、森林。只有天空在那裏；大地的面目不清。只有大海在天空下匯集——沒有任何東西聚集在壹起。
眾神從這寂靜的虛無中創造了世界和除人類之外的所有生物。然而，動物不能說話或贊美他們的神，所以神宣布：“我們必須做壹個供應者和養育者。否則我們怎麽能在地球上被調用和記住？” 他們試圖創造人類但失敗了，因為這些生物“沒有心臟”並且不記得他們的創造者。他們再次嘗試，這壹次用木頭造人，但這也失敗了，生物被大洪水摧毀。那些沒有被洪水摧毀的人會被他們的狗、他們的炊具和玉米粉圓餅研磨機以及他們濫用和虐待的地球上的所有事物所襲擊。最終，眾神只能獨自榮耀自己；
第二冊
當第二本書開始時，兩個名叫 Hunahpu 和 Xbalanque（英雄雙胞胎）的天體男孩密謀摧毀七只金剛鸚鵡和他的兩個兒子 Zipacna 和 Cabracan。地球上仍然沒有人類，男孩們對七只金剛鸚鵡自以為是，沒有人挑戰他或指出他的缺點感到不安。似乎，如果沒有人類賦予神特定的價值，任何神都可以隨心所欲地主張任何價值。七金剛拒絕承認其他神或他們的作品，因此通過壹系列詭計和巧妙的詭計，英雄雙胞胎殺死了他和他的兒子，從而恢復了世界的秩序和平衡。
第三冊
第三本書記錄了英雄雙胞胎Hun -Hunahpu 和 Vucub Hunahpu的父親和叔叔的冒險經歷，他們是第壹批試圖創造人類的占蔔師 Xpiyacoc 和 Xmucane 的兒子。因此，它們與創造和占蔔有關。被死亡之王欺騙，接受了在Xibalba參加球賽的邀請，兩人被謀殺，Huh-Hunahpu 的頭被放在地下世界的葫蘆樹上。處女公主 Xquiq，（也被稱為血月女神）被這個腦袋所吸引，盡管她被告知要遠離它。她靠近樹，頭吐在她的手上，從而使她受孕。然後，她必須離開黑社會，去地球的上層境界生活與她的新媽媽-IN-法舒卡因。由於發生在她兒子身上的悲劇，Xumucane 不信任 Xquiq，並為她設定了許多任務來證明自己。當雙胞胎出生時，她也不信任他們，他們也必須表現出自己的價值。Xumucane 隱藏了她兒子的球具，因為她不想讓她的孫子知道他們的父親和叔叔發生了什麽事並試圖為他們報仇。然而，這對雙胞胎確實找到了裝備，並挑戰死亡之王重新比賽。在他們多次欺騙西巴爾巴領主的陰間冒險之後，英雄雙胞胎摧毀了他們，並將世界之樹升入天空，在那裏他們成為了太陽和月亮。
第四冊
在第四冊中，人類成功地從玉米中創造出來。起初，眾神創造了四個人：
...是好人，英俊，有男性氣質。思想產生，他們凝視；他們的目光壹下子就來了。天底下，天上，地上，壹切都看的清清楚楚，天底下的，天上的，地上的，什麽都看得清清楚楚……隨著他們看去，見識變得濃烈。他們的視線穿過樹木、巖石、湖泊、海洋、山脈、平原。
這讓那些明白人類不應該擁有與他們的創造者相同的天賦的眾神感到困擾。他們互相商量，說：“他們的名字不只是‘工作’和‘設計’嗎？然而，除非他們生育，否則他們將變得像神壹樣偉大，在播種和黎明時繁殖，除非他們增加。就這樣吧：現在我們將它們分開壹點。” 眾神將死亡引入人類，並且：
...改變了他們作品的性質，他們的設計，足以傷到眼睛。當他們呼吸著鏡子的臉時，他們失明了。他們的視線壹閃而過。現在只有近距離觀察，他們才能清楚地看到那裏的東西。這就是理解手段的喪失，以及了解壹切的手段。
然後諸神為男人們提供了妻子，“因為他們的妻子，他們立刻又開心起來了”，他們忘記了曾經他們知道壹切並且像神壹樣。男人和女人滿足於生兒育女和種植莊稼，欣賞神給他們的禮物。這本書以乳蛋餅遷移的故事和他們的家譜結束。本節包括對古庫馬茲神的介紹，他是壹位羽毛仆從，尤卡坦半島的瑪雅人稱其為庫庫爾坎，阿茲特克人稱其為羽蛇神。第四冊以以下幾行結尾：
鑒於不再有地方可以看到它，這足以說明 Quiche 的存在。有領主所擁有的原始書籍和古代文字，現已丟失，但即便如此，關於Quiche的壹切已經在這裏完成，現在命名為Santa Cruz。