古代文學作為我國文學教學學科體系中的壹個重要組成部分,對於培養學生的文學修養和個人素質都起著非常重要的作用。下面是我為大家整理的古代文學論文，供大家參考。
古代文學論文 範文 壹：古代文學《試論中國帝王文學 》從類群的角度來劃分 中國 古代 文學，長期以來我們看到的有民間文學、婦女文學、宮庭文學或者貴族文學等，還有臣妾文學和聖哲文學等提法。然而，壹個十分顯著的文學類群卻沒有得到應有的重視，這就是帝王文學。不過，主要從 經濟 效益著眼的世俗的看重如出版帝王詩集、文集的現象也有壹些，但都談不上深入的 理論 認識評價。在中國文學經二十世紀初開始質的大變革至今歷經百年、正待飛躍 發展 為新的中國文學偉大形態的今天，應當從文學自身本質 規律 出發來解析這壹獨立於中國文學主流但又起著特殊作用的文學類群。
壹、壹種獨特的中國古代文學類群中國古代帝王文學，作為壹種文學類群是壹種十分獨特而又悠久的客觀存在。
在先秦文學中，帝王文學的現象已經非常突出。中國文學史上第壹篇有名姓的文學作品竟然是帝王文學。《古詩源》壹書的開頭，第壹篇作品就是舜帝的《南風歌》。還有這樣壹種說法是，伏羲?仰觀天象，俯察地理"，?畫"出了我國 哲學 和文學融為壹體的最早作品?八卦。在我國第壹部 政治 議論 散文 集《尚書》中，收集了孔子這個偉大的 教育 家和編輯家之前歷代帝王中產生的最有名的 文章 ，如《堯典》、《大禹謨》、《秦誓》等。而在孔子編輯的文學教材《詩經》中，包含了不少帝王所作的詩歌。
在中央集權制的封建 社會 中，皇帝重視?文武之道"，大都有壹定的文學創作能力。詩歌是中國人最重視的表情達意的工具，作為?萬物皆備於我"的帝王 自然 也不例外。從中國文學史上看，封建專制社會自第壹個皇帝秦始皇起，漢高祖劉邦、楚霸王項籍、漢武帝、唐太宗、宋太祖等有名的帝王，盡管?稍遜風騷"、?略輸文采"，但還是大都有詩歌創作傳世。帝王之中，也應當包括農民起義領袖中自立為帝的黃巢、洪秀全等人。他們大都是書生出身，有壹些?詠菊"之類霸氣十足的?言誌"詩作流傳於世。
封建專制社會全盛時期的清代的皇帝更是接受了嚴格的孔孟之道的教育，講究?文治"，重視詩歌創作。據說乾隆皇帝是寫詩最多的人，有四萬多首，不過他的詩作質量不高。漫長中國封建社會中唯壹的女皇帝武則天，可以說是 秘書出身，詩作頗有可觀之處。至於那些?守業"的皇帝，在接受教育時都 學習 了詩教課程，在政治生涯中也就寫出了不少的文學作品。
從上述認識已經可以看出，中國帝王文學是壹個不容忽視卻也沒有得到應有重視的現象。 尤其值得壹提的是，帝王文學還出現了中國文學中出類拔萃的作品。
中國帝王文學雖然大部分作品質量不高，但少數的壹些文學精品卻在各方面都達到壹流的文學水平。特別突出的是魏晉時期三曹的詩歌散文。魏王、後被兒子追封為?魏武帝"的曹操，所作詩歌和散文在帝王文學中是非常顯著的。他的作品，胸襟闊大，蒼涼悲壯，其層次之高即使終生從事創作的?專職"文學家也很少人可以企及。他的大兒子、篡漢稱帝的曹丕，不但是壹個詩人，而且文學評 論文章更為知名。被封為王的曹植，詩歌尤其哀艷淒絕，水平高超。更為難得的是，作為中國文學史上唯壹的現象?父子三人既是開基創業的帝王又是文名卓著的文學家，還竟然開創了壹個 時代 的文學?建安文學。
南唐末代皇帝李煜，詩詞達到壹個高峰。作為退職的帝王卻抹不去帝王的烙印，但在詩歌中也就沒有了忠君愛國的傳統和偏狹的政治誌向，以致於上升到人生悲劇的哲理境界。由於帝王大都是出類拔萃的人物，只要他們認真去創作，其詩文同樣的超拔也就是順理成章的事了。
盡管如此，由於種種原因，帝王文學在中國古代文學史上無意中形成了壹種被人們敬而遠之的現象。人們不大願意也不大敢於玩賞和評議帝王文學。帝王文學那股唯我獨尊、淩駕群倫的雄風和霸氣，使得處於弱者地位的人們在本能上就已經產生排斥拒絕的 心理。而封建等級觀念重重束縛的臣民更不敢公開地指點評論，須知?大不敬"的罪名是要受到株連九族的處罰的。這就是帝王文學之所以沒有得到正視的突出原因。
但是，模糊了帝王文學這壹有機組成部分的中國文學，不是完善的文學系統。因而中國人的心理世界的反映也就明顯地缺少壹個重要組成部分。僅拿創作觀念和主導思想來說，恰恰是帝王文學很少存在那種以孔孟之道為指導的封建觀念。這樣，人們常用不同的稱呼的?龍鳳文學"、?天子文學"、?政治文學"、?聖哲文學"，其實也就是帝王文學，就不能不引起我們的正視了，進而還應認真地剖析它的本質。
二、畸形的陽剛文學的產生
在 中國 歷史 上，所謂帝王這些極其重要的幾百個人物，統治了世世代代的億萬臣民。以他們的名字作為皇朝的代號，本身就是文學 研究 中的壹個重要的 社會 因素課題。而他們的文學作品，也成為壹種獨特的景觀，需要認真對待。可以說，不認識中國帝王文學，便無從把握中國文學，也就無從深入地探究中國人的內心世界，無從建構新的中國文學和中國人的精神世界。筆者認為，中國帝王文學是壹種畸形的陽剛的文學，其產生是壹種中國社會特有的現象。
帝王文學反映了壹種人類個體和群體生命所獨有的精神現象。從精神上進行心理 分析 ，淩駕群倫的帝王文學表現了帝王作為個體對於群體無以復加的高傲心態，也集中反映了中國人心理深處本能極度膨脹而又與封建理性高度統壹的意識。古代中國 政治 心理的特點，是壹種二律悖反，壹方面是常規的理性即儒家的教化?對於帝王來說只是治理他人的工具，另
壹方面是政治中心首腦的權力的無限制發揮和本能的極度發泄。與之相對，臣民只能有陰柔女性的態度，只能在自虐的俯首貼耳中產生?移情"式的或者阿Q式的精神滿足。帝王則在俯視蕓蕓眾生中得到人生無與倫比的快感。劉邦的回歸詩句?大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉"，宋太祖的詠月詩句?未出海底千山黑，才到中天萬國明"，曹操的?日月之行，若出其中"，等等，都形象地說明了這壹點。帝王都是要統壹天下的，正所謂?天下壹家"，而且都憧憬著?系之萬世"。?率土之濱，莫非王臣"，任何他們所知道的大地上的生物都要受到帝王的統治和宰割。在人類歷史上，他們居然也能長達數百年地做到這壹點。這樣少見的古代文學所反映的心理現象，難道不應當進行認真的分析嗎!須知，由中國特有歷史性條件所決定的這種心理所 影響 的群體心態，今天仍然在中國人的意識中根深蒂固。
中國帝王文學有著壹致公認的 理論 基礎即孔孟之道。如果尋找中國帝王文學在理論層面的東西的話，那麽只能說孔孟之道是其集中的 發展 形態。而反映帝王心態深處最本真的法家的帝王之道，在帝王的口頭上也在文學的主張中壹般是不會被明白道出的。盡管孔孟之道實際上只是帝王教育之道和輔弼帝王之道，但它確實是壹種居高臨下的封建觀念系統，如?內聖外王"等。封建帝王是很樂於表白自己符合這壹儒家教條的。其實，真實的帝王之道是?道儒法並舉"、?霸王道雜之"。道儒法的理論深處都存在著高人壹等的統治、制約、教導民眾的聖王心態，都屬於統治階級的意識形態。
中國封建社會特定的 經濟 、政治、地理等條件產生了帝王文學。封建社會的生產方式是自耕自足的小農 自然 經濟，但因此也就需要壹個中央集權專制的皇帝來保障統壹，消除戰爭。於是，帝王應運而出，他們的誌向都是統壹天下，傳世無窮。他們的文學主要表達這種誌向。在帝王之下，壹切人都成為被統治的和被宰割的，包括文學家。這些文學家，都只能在作品中表達自己的臣服忠誠心理，或者只能在這種心理的前提下抒情言誌。尤其是男性的文學家大都是如此。倒是個別的女作家，由於沒有了政治發展的可能而註重人生的欲望和情性，反倒寫出更多真實情性的日常生活題材的作品。
無論如何，應當承認中國古代帝王文學有充足的理由作為壹種獨特的文學類群受到重視。
三、帝王 文學的特征
中國 古代帝王文學有著顯著的區別於其他中國古代文學的特質。當然，有的特點和壹般文學的特點有相同之處，如 政治 性，但即使是政治性在帝王文學中也是更為突出的。
(壹)政治化極強的文學 內容 。
這壹點，與壹般中國文學是相同的，只是帝王文學所反映的政治內容處於最高層次，無人敢於摹仿效法。帝王文學是 社會 政治需要即中央集權專制的政治願望和統治內容的表達。?普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣。"早在黃帝 時代 就有了天下壹家的政治主張。?大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉。"劉邦的詩歌，是當時任何人也不敢唱出來的。這種帝王政治，正如王夫之所說?天假其私以行其大公"。越是獨裁專制，越是追求家族世襲，反而小農 經濟 的社會越能長治久安，繁榮富強。因而，帝王的吼叫成為 歷史 的巨響，這在文學中是獨壹無二的。在文學和政治關系上的認識上，同孔孟之道出於壹轍，帝王們完全把文學當作政治的附庸。不過，文學家也大都是這樣認識的，正像孔夫子壹樣他們畢生最願從事的是政治事業而不是?雕蟲小技"的文學。文學，對他們來說是政治事業的壹個工具，不可能是壹種專門的事業。這壹點，也是中國文學和西方文學不同的地方。西方文學家將文學作為生命投入的人生大事業，這壹事業在改造社會的人類大道上是和政治事業並駕齊驅的。
(二)唯我獨尊的個體精神 心理現象。
佛羅伊德認為，人的意識最深處存在著本能核心。這種本能具有擴張性、殘忍性、盲目性，以追求快感為最高真理。帝王在封建理性的辯證統壹中，無限度地擴張其本能，以致明目張膽地認為自己?儒家也極力鼓吹?是天下壹人，唯我獨尊，淩駕群倫。宇宙萬物盡為所驅，狂妄到了無以復加的地步。中國帝王成為壹種畸形大寫的人。他們的詩歌，也表現了這種妄自尊大而又是社會需要的心態。霸王項羽狂歌：?力拔山兮氣蓋世?"魏王曹操吟誦：?日月之行，若出其中;星漢燦爛，若出其裏?"
看來，此類人物都需要這樣壹種自大到了近乎瘋狂的心態。而壹般的文學，誰人敢於如此狂妄!
(三)主體表現的陽剛雄壯。
中國文學，已經有學者稱為?臣妾文學"和?陰柔文學"，筆者認為用? 秘書文學"來稱呼更為確切。秘書這種社會 組織的特定職務，具有從屬性、服務性和被動性。幾乎所有著名的文學家，都做過皇帝的秘書職務。第壹個有名有姓的文學家屈原，詩歌成就最高的?詩仙"李白，憂國憂民的?詩聖"杜甫，道儒佛並舉的蘇東坡等，都有正式的秘書職務。壹般文學家，無不以秘書職務的獲得為進取之道。因而，他們也就帶上了秘書的特性。再加上，封建社會遵從孔孟之道，將文學作為政治的附屬工具。這樣壹來，與歐洲文學家相比，中國文學家群體不能不表現出壹種更為欠缺獨立自主的弱勢來。
就連稱為豪放派的登上詞作最高峰的辛棄疾都把自己比喻為受到皇帝冷遇的美女。他在《摸魚兒》壹詞中寫道：?長門事，準擬佳期又誤，娥眉曾有人妒。千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴?"年輕時自信?會當淩絕頂，壹覽眾山小"的杜甫也發出棄婦壹樣的哀嘆：?日暮倚修竹，天寒翠袖薄。"。大詩人被稱為?詩仙"、?詩鬼"、?詩聖"等，卻沒有像西方詩人那樣被稱作?詩帝"或?詩王"。而帝王文學卻正好相反，其陽剛亢奮到了變態地步，為所欲為，不可壹世。以?天子壹怒，伏巳百萬"的兇殘，以搶奪?天下之妻女，以奉我壹人之淫樂"的淫威，以?寧可我負天下人"的告白，傲視著匍伏在腳下的臣民。 自然 而然，在文學中的表現，主體性最為強烈，陽剛與雄壯就?舍我其誰"了。
(四)符合 藝術 本質的自我表現。
帝王對於文學作品的 理論 認識以及藝術 分析 是很少的，但是他們流露出來的理論主張和藝術手法卻往往符合藝術的本質，而文學成為他們的藝術表現。帝王文學的壹個最為明顯的理論主張是?詩言誌"。 歷代帝王所作詩歌，最突出的特點就是?言誌"。這壹理論出自於《尚書?堯典》，據說從舜帝那兒流傳下來，為孔子所肯定並確定為正統詩歌的理論。言誌說成為我國古代最早的詩歌定義，至今仍然有不少人認可。人們廣泛認為它是對於詩歌的準確的理論認識。尤其是豪放瀟灑的詩人們，無不以言誌為自己詩歌創作的唯壹主旨。直至毛澤東在五十年代給陳毅的壹封信中仍然認為這是詩歌理論和創作的正宗，而他的詩歌也確實是?言誌"的，氣魄雄偉，有著前所未有的豪放瀟灑。言誌說抓住了詩歌的壹種重要內容，即誌。誌，是壹種人生對於事業、在大部分情況下是對於政治事業的遠大而又執著的追求。也就是說，是壹種特定的明顯的心理活動。言誌，對於詩歌創作來說在許多情況下是可行的。 但是，整體的詩歌不僅僅言誌，有的是抒情的，有的是寫詩人 其它 心理活動如感覺的。因此，言誌說雖然在壹定意義上是正確的，但對於詩歌整體來說又是片面的。特別是，壹些政治性強的?誌"，是規範化的理性化的情感和認識，往往表現為社會化抒情化的議論，顯得直白單調。我們所知曉的帝王詩歌，大都是?言誌"的。但這也就避免了純粹講究?反映"社會生活的誤區，使得詩歌更加主觀化。
隨之而來的是相應的表現手法。和壹般文學相比，帝王文學在詩歌中更加突出地使用象征手法。?言誌"的詩歌，主觀性很強，所借助的形象十分單調，常常是人們熟悉的傳統意象，例如日月、山河、草木等。帝王詩歌中很少鋪陳式的細部描繪。與上述相聯，帝王詩歌中的意象比較闊大。全部形象可以說是帝王意誌所統治、所?照耀"的萬物。從時間上看，往往是千年萬載;從空間上看，常常是山河宇宙。不過如此壹來，這些詩歌確實給作者和當時的人們以鬥爭的精神力量。
但是，帝王是從事政治的，日理萬機的繁重政務使他們不可能將精力和時間更多地投入文學創作。偶有所作，也常常是有所為而作。這就使得帝王文學不能在藝術上產生突破。帝王文學屬於傳統的文學藝術，不重視藝術的創新。好在帝王文學的本意大多不在使用藝術來從事教化，這倒使得作品更多情性的表現，更接近於文學本質。
四、帝王文學與今天文學發展的關系
帝王文學，與今天的中國文學發展的關系是不容忽視的，然而卻也被置之度外。中國文學的發展，需要批判地吸收帝王文學的壹些寶貴的因素，甚至可以說，帝王文學會在壹個新的階段脫胎換骨，更生出來壹個新的英雄文學的樣式。在這21世紀古老中國仍然處於落後局面、忍辱負重、任重道遠的時刻，我們需要這樣雄壯激昂的文學來鼓舞中國人民生存和發展的心誌，正像我們永遠需要原始神話及其英雄壹樣。
(壹)帝王文學中進取的自尊的極致個性在新的中國文學中可以辯證發展。
帝王文學中的精神特質，能夠更生為個體生命中的自由創造本質。這種新生命培育的文學?屠龍技"正是我們所需要的。應當批判地吸收帝王文學中進取有為的特質，映照其生命的大美。從?內聖外王"的傳統主張，轉換為個體生命自尊自愛同時又是雄心壯誌的博大精神。
毛澤東詩詞是繼承創造中國古代帝王文學的壹個最好的典範。毛詩中的詩句成為千千萬萬人的人生警銘。在困難的時候，在輾轉奮鬥的時候，現在處於中老年的人頭腦中往往無意識地出現了毛澤東的詩詞，頓時感到了精神的力量和生氣。就像帝王文學壹樣，毛澤東詩詞中也有壹些缺點，如單調直白的 語言，重復使用的數字，普泛化的意象，確有壹些單調、?張狂"和?霸氣"，甚至在晚年詩作中還出現了?戾氣"，但在整體上卻有著前無古人的豪放瀟灑，有著橫絕千古的闊大境界。毛澤東的詩詞，可以歸屬為浪漫主義文學。這種浪漫主義，是非常寶貴的精神財富，是中國人民世世代代所需要的。更可以說，毛澤東詩詞淵源之壹是帝王文學，它是壹次帝王文學在新時代的迸發和新生，給我們後來的文學以寶貴啟示。
再如魯迅作品，也可以說是帝王文學的壹種再生。不少人評論了魯迅文學在心理本質上的?內聖外王"的潛意識情結。魯迅作品改造國民性的偉大使命，的確是只有那種古代稱為?聖王"或者?素王"的人才能擔當得起。讀了魯迅的著作，世世代代的中國人都會像參與了中華民族的某種典儀壹樣，感到壹種靈魂的新生，羞恥於那種心靈扭曲的荒誕的?阿Q精神勝利法"。
透過?世紀詩人"毛澤東和魯迅的作品，我們看到天地間矗立著比起帝王還要偉岸的身影，不由人不去有意無意地效仿。只不過正像對待帝王壹樣，新的時代會有新的人的特質和要求而已。例如，無論對什麽樣的巨人，都會有 現代 公民的民主政治、人格平等的更加 科學 理性的要求。
(二)帝王文學的主體意識的吸取。
當代文學自八十年代以來，出現了幾百年從未有過的繁榮和更生，但是大家仍然認為沒有大師級的文學。其中壹個原因，可以說是缺少那種?內聖外王"般的主體意識。在外國文學中，人的主體性非常突出。自亞裏士多德起，?聖哲文學"獨立自尊，有意識地俯瞰、隔離壹般政務，整個人生都清醒地從事著述，與塵世君王比肩而立，耳提面命，甚至希望取而代之(柏拉圖表述了?哲學王"統治?理想國"的政治幻想)的主體意識。這，確是中國文學所欠缺的。而在我國當代文學中，就連?內聖外王"的壹般要求也因為其陳舊而被排斥。中國古代文學中主流的陰性化(表現為忠君)、作家最為追求政治及地位的人生，在新的時期有了極其類似的表現。看來，對整個社會的人文關懷、改造民族心理精神、人的個性自尊和公民權利等等認識，還需要強化?不但在文學評論中，還應該更多地進入文學家的心態。
(三)帝王文學顯著地成為個體生命的表現，這是今天的文學應該強調的。
十分可悲的是，文學創作最基本的理論還沒有澄清。文學究竟是反映、再現還是表現?帝王文學對於這壹 問題 的答案是明白清楚的，即?詩言誌"。今天的文學，不僅要?言誌"，而且要?言"自己的內在世界、生命本質及其投射下的外在世界。這樣，文學才能承擔起提高和美化個體生命以及人類整體生命的層次的任務。文學可以商業化、產業化，但不能以金錢為目的，要與人格化、理想化辯證統壹。這就要求，作者要?善待"自己的生命，首先提高自己的生命境界和人生追求，在生命的表現?作品中自然而然地表現出來。
帝王文學，作為中國古代文學中壹個特有的成分，不能不引起我們的重視了。與科學理性辯證壹體的新文學，要想承擔起創造新的壹代中國人的偉大使命，就必須批判地繼承這壹遺產。
古代文學論文範文二：古代文學《 文化 ：中國詩歌史的大視野 》中國 素稱「詩的國度」。這不僅是因為中國詩歌源遠流長，詩人和作品流派林立，數量眾多，而且詩歌在中國 社會 生活和 文化 發展 中壹向占有特別和顯著的地位。中國詩歌史的專著已有多種，但本篇的角度立意稍有不同。
大約十年以前，曾在榮寶齋看到啟元白先生題的壹幅字，記得是這樣幾句：
「唐以前的詩是長出來的，
唐詩是嚷出來的，
宋詩是講出來的，
宋以後的詩是仿出來的。」
啟功先生集大俗大雅於壹身，他自己的詩詞作品結集，也只以《啟功韻語》名之。這幾句白話，大約是他多年悟出的心得，言簡意賅，可謂壹部簡明中國詩歌史。我的 體會，這是講唐代以前是中國詩歌的發韌期， 自然 天籟，樸拙渾成;唐代是中國詩歌的黃金期，直抒胸臆，而又各具面目;宋代是中國詩歌的轉型期，思辨機趣，融情入理;宋代以後則是中國詩歌的濫觴期，流派繁多，然而缺乏原創。
我們不妨以此為線索，從社會文化史發展中擷取若幹片斷，來回顧壹下中國詩歌的發展變化及其內在的緣由。
壹，詩源於巫
詩歌和其他 藝術 的起源壹樣，是令藝術史家、 哲學 家和人類文化學家們頗傷腦筋的事情。上壹世紀以來，便有「勞動」、「模仿說」、「遊戲說」、「移情說」、「沖動說」等多種說法的爭論，外人不足與論。中國典籍上，也恰好有帝舜時期的「擊石拊石，以歌九韶，百獸率舞。」(《竹書紀年》帝舜元年條)「昔葛天氏之民，三人操牛尾，投足以歌八闕。」(《呂氏春秋?古樂篇》)「情動於中而形於言。言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。」(蔔商《毛詩正義?詩序》)「斷竹續竹，飛土逐肉。」(《越絕書》)等等記載，以備各種闡發西來學說之某壹派系的學人們***同征引，好在中國的 語言文字有著充分的模糊性。我揣測，這些爭論也許永遠沒有結論，也許只有模糊的結論，也許結論是各種說法的中和。因為不管這些學科今後將以什麽樣的人類狀態作為模型，是與世隔絕，至今仍然過著原始生活的部族呢，還是以嬰幼兒的成長發育過程狀態，這些實驗和舉證，都永遠不可能確切模擬出人類原始創生 時代 的文化活動了。