郡望 吳興郡
周朝置縣，秦漢設吳興郡,三國時期吳國寶鼎元年（丙戌，公元266年）置郡，治所在烏程（今浙江吳興），其轄地今浙江省臨安至江蘇省宜興壹帶。東晉朝義熙初年（乙巳，公元405年）移至吳興（今浙江吳興），當時轄地在今浙江臨安市、湖州市、余姚市、杭州市、德清縣、兼有江蘇宜興壹帶縣地。公元前13年舜帝69世嫡長孫西漢大臣姚平舉家定居吳興,隋朝仁壽2年（壬戌，公元602年）因瀕太湖改名湖州。唐朝時曾改湖州為吳興郡。姚氏成為吳興大族、望族，吳興成為姚氏郡望，姚氏成為吳興郡姓。外遷異地子孫遂以吳興標謗郡望。福州閩東地區姚氏，都是吳興姚氏分支。所以，族譜、楹聯都標明吳興望族、吳興衍派、吳興郡姓。
南安郡
西漢時期置縣，治所在狄道（今甘肅隴西）。東漢朝中平五年（戊辰，公元188年）分漢陽郡再置郡，治所亦在狄道（今甘肅隴西渭水南岸），其時轄地在甘肅隴西縣東部及定西、武山縣壹帶地區。南北朝時期的梁國天監年間（公元502～519年）亦置南安郡，其時轄地在今甘肅省西部各縣，為全省三郡之壹，轄興、泉、漳三地。隋朝開皇九年（己酉，公元589年）改郡為縣。 堂號 三畏堂：出自《論語·季氏》：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏聖人之言。
歷山堂：紀念聖祖舜帝征庸前長耕歷山。
堂山堂
耕歷堂：紀念聖祖舜帝征庸前長耕歷山。
潮山堂：長樂
穹窿堂：寧德
中山堂：閩侯
天馬堂：屏南
隆山堂：福安
中沁堂：莆田
羅山堂：晉江
仙源堂：黃柏
南溪堂：浦城
聖仁堂：舜帝是至仁聖明的帝王。
求正堂：以舜帝至聖至仁至善至孝至義為正而謂名號。
仁聖堂
存仁堂
南安堂：以望立堂。
世德堂
吳興堂：以望立堂。
藻鐿堂
諧孝堂
承德堂
重華堂
上郡堂 四言通用聯 書法魏晉；史撰梁陳
上聯典指明朝時期的畫家姚綬，字公綬，號榖庵、雲東逸史、江西逸史，又稱丹丘先生，嘉善人。擅長畫山水，取法於吳鎮、王蒙，好作沙坳水曲景色，墨色蒼潤；也寫竹、石；工行草書，取法魏晉；又能詩，有《榖庵集》。下聯典指唐初時期的史學家姚思廉，字簡之，本為吳興人，後遷關中為萬年人。父親姚察，在南朝陳任吏部尚書，入隋著梁、陳二史，未完成而去世。他從小跟從父親學漢史，得家學，在隋為代王楊侑侍讀，入唐為秦王文學館學士，貞觀年間官至散騎常侍。根據家傳文稿，兼采其他書籍，撰成《梁書》50卷、《陳書》30卷。
爵封梁國；文重桐城
上聯典指唐朝時期的大臣姚崇，本名元崇，改名元之，為避開元年號，又改名崇，陜州硤石人。歷任武則天、睿宗、玄宗三朝宰相。唐睿宗時期，因奏請太平公主出居東都以削弱其權力，被貶職；開元初年又任宰相，封梁國公，曾奏請禁止宦官、貴戚幹預朝政，禁絕營建佛寺道觀，獎勵群臣勸諫等十事，並糾正當時不敢捕殺蝗蟲的陋習，推行焚埋法，減輕了災情。下聯典指清朝時期的散文家姚鼐，字姬傳，室名惜抱軒，又稱惜抱先生，安徽省桐城人。清乾隆年間進士，官刑部郎中、記名禦史。歷主江寧、揚州等地書院長達40年，治學以經為主，兼及子史、詩文，為“桐城派”主要作家。有《惜抱軒全集》。
學閎兩漢；書撰梁陳
上聯典指元朝時期的翰林學士姚燧，字端甫，柳城人。少從許衡遊，有西漢風。有《國統離合表》、《牧庵集》。下聯典指隋朝時期的散騎常侍姚察，勵精學業，授秘書丞，敕成陳、梁二史，未畢，臨亡，戒子思廉續成之。文明世澤；元德家聲：上聯典指舜生於姚墟，因以為姓。虞舜時代，為華夏文明肇始期。下聯典指舜禪讓於禹，斯為元（大）德。弘文學士；廬墓家傳：上聯典指唐朝時期的姚思廉，累官弘文館學士。下聯典指宋朝時期的姚棲雲與其子、孫、曾孫，四世孝親，廬墓終喪。 五言通用聯 遠山嵐邑近；斜日樹陰疏
此聯為唐朝時期的詩人姚倫《過章秀才洛陽客舍》詩句聯。姚倫，唐朝任揚州大都督符參軍。
大典光華夏；文章耀桐城
上聯典指明朝時期的詩畫家姚廣孝，長洲人。14度為僧，工詩畫，識陰陽數術之學，為燕王心腹謀士。燕王立，錄功第壹，拜太子師。嘗監修《太祖實錄》，纂修《永樂大典》等。下聯典指清朝時期的散文家姚鼐（公元1731～1815年），字姬傳，桐城人。乾隆進士，選翰林院庶吉士。參與纂修《四庫全書》。辭官後主持江南紫陽、中山等書院。工古文，與方苞等為“桐城派”代表，提倡唐宋古文傳統，對清朝時期的經學、文學影響很大。所著《登山泰山記》等山水文章，為後人稱道。有《古文辭類纂》、《惜抱軒文集》、《竺集》等。
父子成雙史；兄弟號二姚上聯典指隋朝時期的散騎常侍姚察。下聯典指宋朝時期的都指揮使姚麟，字君瑞，節度建雄定武軍，用兵沈毅多奇策。有功不自誇，治軍嚴明，下樂為之用。兄弟均立大功，聲蓋壹時，關中號“二姚” 六言通用聯 建德長綿世澤；蝦湖丕振家聲
此聯為安徽省貴池市姚氏宗祠聯。上聯典出該支姚氏由建德縣遷來。下聯典出該祠為蝦湖（因產大白蝦而得名）舊址 七言通用聯 但覺眼前生意滿；須知世上苦人多
此聯為明朝時期的進士姚文然自題聯。姚文然，桐城人。入清授國史院庶吉士，累官刑部尚書。於國家利害、吏治得失、民生休戚等，知無不言。所著奏疏及詩文集，皆質實醇厚，有古風，卒謚端恪。
立定腳跟豎起脊；展開眼界放平心
此聯為清朝時期的進士、書法家姚文之自題聯。姚元之，字伯昂，桐城人。官至左都禦史。工隸書、行草，畫筆亦妙。有《竹葉亭雜詩稿》。
天開美景風雲靜；春到人間氣象新
此聯為明朝通判姚琛撰書春聯。姚琛，字弦璧，潮陽人。由撫州通判遷順天治中，之官三日，即疏乞歸養，以孝聞。鄉人多所感化。
寨主子終諧貴婦；刺史女得偶相公
上聯典指宋朝時期的姚雄事典。下聯典指唐朝時期的大臣姚崇事典。 十六言通用聯 抗心希古，任其所向；含毫命素，動必依真
此聯為隋朝時期的散騎常侍姚察《名畫記》聯語。
既儆既戒，惠此中國；來旬來宣，玉於太原
此聯為江碧山贈姚亮甫聯。 桃木為日晷天竿 。“兆”者為“桃”，相傳誇父以桃木為權杖，以陽平為桃都（即姚墟，今河南省範縣南），以大桃木為日晷（rì guǐ）（利用太陽投射的影子來測定時刻的裝置）天竿，在桃林塞（今河南西部靈寶）追趕太陽，這就是“誇父逐日”的故事。
古時，日晷的日影運行作“S”形，即“兆”的“兒”，四季各有天地交午，記作“X”符，與“兒”合文作“兆”，“女”旁則表示源自誇父氏女系祖先。“兆”與“女”合而為“姚”。
因此，漢語言文字“姚”拆開來講，“兆”應為其本意，女旁則是母系氏族社會遺留下來的痕跡。古時占蔔時以火灼龜甲，觀察龜甲產生裂痕的形態以占吉兇，成為蔔兆或占兆，引申為預兆，有未蔔先知之意。因為虞舜的居住地姚墟盛產桃，因而桃樹成為姚人的神樹和社樹。姚人在門戶上插桃樹枝、舉桃樹枝掃帚引路，以辟鬼驅邪。後來，用桃樹木制作的物品演變成為巫師、道士等職業的工具。
由於姚人將桃樹視為神靈，久而久之，桃樹就成為了姚部落的原始圖騰。姚姓的姓氏圖騰“”，即是由桃樹形狀演變而來。 可見，姚姓的姓氏圖騰源自桃樹，與預測 占蔔有關。在古代，預測占蔔之術是壹種神秘的知識和特殊的智慧。這似乎預示著，姚人將成為壹個睿智聰明的族群。 湖南益陽姚氏字輩：“守道如珍友敦修自景行奇才光後裔盛業繼先程經術儒林重勛猷著鼎銘”。 湖南平江姚氏字輩：“仕誌用伯叔季廷思自修英標才勝世繼武定功周輔佐致文明允執厥中行祖德經綸學佑啟步雲程善命敷四海敬承先謨訓克和栛萬邦九歌惟敍韻”。 四川恩溪姚氏字輩：輩序：“壹人垂拱禦萬字仰鴻猷發育齊天峻昭明如日周”；字序：“臣心常貞靖卿士若尹良吏翰文章重蕃宣德惠長”。 四川南江姚氏字輩：“仕誌用伯叔季自修英標才勝世繼武定功周輔佐廷思致文明允執厥中行祖德經綸學佑啟步雲程善命敷四海敬承先謨訓克和栛萬邦九歌惟敍韻”。 廣西市裏姚氏字輩：“存仲祖廣萬伯興再天文世代昌榮遠佑啟振乾坤”。 安徽合肥姚氏字輩：“勵德從大本”。 江蘇盱眙姚氏字輩：“瑞玉蘭生輝”。 姚氏雍睦堂字輩：“釁承貞福順念思永誌正賢能德國學知喻開紹嘉聲振大啟運敦修萬年華攜才光遠裔凱澤暎朝霞宗乾元煥孝義為先勛猷恒著教育純全”。 姚氏壹支字輩：“（培）宗純才炳大孝珍貴萬國安康祖德廣遠孫子榮昌”。 姚氏壹支字輩： “文德如玉尚潤希正壹宏緒繩先世遠慶錫萬傅榮作善長適吉崇師必顯名懋修期繼美廷選振家聲”。 姚氏壹支字輩：永常久福秀 錫成益洪隆 忠賢全德信 瑞肇振玉明 四川資陽姚氏字輩：史翰文章重 卿士若永良 臣忠常貞靖 宣藩德惠長 山東臨沂費縣姚氏壹支輩：汝舜禹揚啟章吉玉連錫；應文景德尊宗道學孔思；仁義禮智信正大光明仕；性情自愛國壹家慶傳之。 安徽省當塗縣姚氏壹支字輩：正誌光明，克昌其壽。 湖南省永順縣萬坪鎮曉寨村姚氏（三公後裔）字輩：良宗千；世文思誌子，天永必通惟，正大賢明啟，榮華復（良宗）；紹祖本源茂，敦倫景象昌，國朝隆上選，英秀定聯芳；雄開家聲遠，先緒德澤長，光前有昭繼，永業成興邦。 姚氏壹支字輩：川繼永春 堂開百世 山俊發茂 得壽萬年 公盛堂江蘇省贛榆縣姚朱範村姚氏字輩：聖在永世繼；萬克煥開明；德立延敬慎；肇建善慶同