當前位置:吉日网官网 - 傳統文化 - 湘西三大巫術,湘西三大巫術是哪三種

湘西三大巫術,湘西三大巫術是哪三種

 在湘西,有著三大的巫術,而這三種巫術都是在民間傳開都是最為驚悚,而其中在湘西的壹些巫事又有哪些呢,對此揭開湘西三大巫術,三大巫術是哪三種到底如何?下面壹起來看看吧。

揭開湘西三大巫術,三大巫術是哪三種

 湘西三大巫術古謎

 壹、趕屍

 (說法壹)傳說死在異鄉無處可歸的孤魂野鬼是不能投胎的,他們的遺體需落葉歸根回到老家安葬方行。湘西民間,自古就有趕屍這壹行業,學這行業的,必須具備有兩個條件:壹膽子大,二是身體好。而且,必須拜師。趕屍匠雖趕屍,卻忌諱趕屍這個名詞。因而,內行人請他們趕屍,都說:“師傅,請妳去走腳”或 “走壹回腳”。趕屍匠若答應,他便拿出壹張特制的黃紙,讓妳將死人的名字、出生年月、去世年月、性別等等寫在這張黃紙上,然後畫壹張符,貼在這張黃紙上,最後將這張黃紙藏在自己身上。趕屍匠的穿著也十分特別:他不管什麽天氣,都要穿著壹雙草鞋,身上穿壹身青布長衫,腰間系壹黑色腰帶,頭上戴壹頂青布帽,腰包藏著壹包符。做徒弟必須學會三十六種功,才能去趕屍。第壹件功,便是死屍“站立功”,也就是首先要讓死屍能站立起來。第二件功是“行走功”,也就是讓屍體停走自如,

 第三件功是“轉彎功”,也就是屍體走路能轉彎。另外,還有“下坡功”、“過橋功”、“啞狗功”等。“啞狗功”可使沿途的狗見著屍體不叫。因死屍怕狗叫,狗壹叫,死屍會驚倒,特別是狗來咬時,死屍沒有反抗能力。死屍會被咬得體無完膚。最後壹種功是“還魂功”,還魂功越好,死屍的魂還得越多,趕起屍來便特別輕松自如。趕屍人完全晝伏夜行,頭上戴著高高的氈帽,或者將頭用布完全蒙住,決不可以見天,趕屍是不給人看的,趕屍是晝伏夜行的,三更半夜誰敢出去看會走的死人呢?明末清初,江、浙壹帶多倭寇,大批的湘西勇士被征抗戰,客死異鄉。所以鄉人就聘請藝高膽大身穿道袍的巫師趕屍。

 巫師趕屍前先失蹤幾天,然後就出發了,他找到屍身,砍下頭顱,雙手和雙腳,不論屍體數量有多少,都由他壹人趕。在壹陣默念咒語、禱告神靈後,對著那些屍體大聲呼喊: “死難之弟兄們,此處非爾安身斃命之所,爾今枉死實堪悲悼。故鄉父母依閭企望,嬌妻幼子盼爾回鄉。爾魄爾魂勿須仿徨。急急如律令,起!”原本躺在地上的屍體壹下子全都站了起來。跟在後面規規矩矩向前走。趕屍匠不打燈籠,手中搖著壹個攝魂鈴,讓夜行人避開,通知有狗的人家把狗關起來。屍體若兩個以上,趕屍匠就用草繩將屍體壹個壹個串起來,每隔七、八尺遠壹個,黑夜行走時,屍體頭上戴上壹個高筒毯帽,額上壓著幾張書著符的黃紙垂在臉上。趕屍匠帶領僵屍趕路,壹面走壹面敲鑼,近村則喊:“畜生回家。”村民趕緊關門關窗。送回到家,屍身用其曾穿的舊衣替代,施法下葬,就算魂歸故裏了。從此,“趕屍”這種習俗就流傳下來了。

 (說法二)湘西的趕屍,到現在也沒人能指出它的真實情況來。據有趕屍奇俗的湘西沅陵、瀘溪、辰奚、敘浦四縣人士說:趕屍是不給人看的,趕屍是晝伏夜行的,三更半夜誰敢出去看會走的死人呢?不過,據在四縣開旅店的人說:死人決不是用人背著走,確是死人自己象麻雀似的跳著走,因為趕屍的要住旅店,所以他們比較清楚,確是三五具屍體只有壹個人趕。據當地人壹致的說法:趕屍的人是壹個身穿道袍的法師,無論屍體數量有多少,都由他壹人趕。

 論其實際形式,說“趕”屍不如說“領”,因為這法師不在屍後,而在屍前帶路,壹面走壹面敲鑼,使夜行人避開,有狗的人家把狗關起來。屍體在壹個以上時,即用草繩把他們聯系起來,每隔六七尺壹個。夜裏行走時,屍體都帶著高筒氈帽,額上壓著幾張畫著符的黃紙,垂在臉上。做著趕屍者生意的旅店,壹年到頭不關大門,白天是當然不關的,夜裏也不關。其用意有二:壹、那兩扇大門後面就是屍體的休止之所,在黎明前到達,入夜後離去,屍體都在門後倚墻而立,天氣不好不能走時,可能停留幾晝夜。這種旅店的大門,除了過路的趕屍法師以外,是沒任何人移動它的,由於對屍體的恐怖,無形中這門後面成了極神秘、恐怖的禁區,連旅店裏的工作人員,也沒人探頭去張望壹下,即使明知那裏沒有什麽屍體,也沒有人想看神秘的門後邊。二、屍體來去是在入夜以後和黎明以前,其實都是夜間,為便於屍體出入,所以不必關門。

 關門不外防盜,這種旅店不會遭遇失竊,小偷不敢光顧,即使大膽去偷,也偷不到什麽。據說,屍體之所以能跳動,全靠臉上的黃紙畫符,所以到個地方停下來,法師立刻就把他們臉上的紙符除下來,否則他們會自己跳出來。抗戰期間,重慶打銅街壹個住家屋檐下,在門框上還貼著壹張紙條,上面寫:“代辦運屍還湘”。聽說過“趕屍”這回事的人,看了那張紙條,已知道是趕屍的了,因為他說明了“還湘”,若非趕屍,其營業範圍絕不會只限於湖南,同時也不會寫明“運屍”那麽恐怖,“運柩”豈不較為文雅些嗎?這位“代辦運屍還湘”的人,是個六十歲的老頭,據他說,趕屍的情形,確實如上所說,壹點兒都不假,何時何人所創他不清楚,這壹怪誕方法,跟“奇門遁甲”有密切關系。

 他還說:這件事外人難得壹見,並不是他們不給人家看,而是沒人敢看。

 他說:這壹行業在湘西以外的地方很難行得通,第壹、住宿就成問題。第二、夜行人不知聞鑼趨避,反而來看熱鬧,非嚇死人不可。第三、許多鄉村,村外沒有道路,勢必經村中,大多數地方是不準屍體入村的,何況是跳跳蹦蹦的活屍呢?同時沿路的居民不懂這壹情況,沒辦法要求他們合作—─聽見鑼聲就把狗關起來,因為屍體是怕狗的,狗咬住屍體衣服壹拉壹扯,屍體非倒不可,壹只狗還容易對付,來上壹群,把屍體的衣服甚皮肉咬得亂七八糟。連趕屍的都給咬傷,事情就嚴重了,但在湘西沒有這些困難。

 為什麽會有“趕屍”的營生呢?因為湘西沅江上遊壹帶,地方貧瘠,窮人多赴川東或黔東地區,作小販、采藥或狩獵為生,那些地方多崇山峻嶺,山中瘴氣很重,惡性瘧疾經常流行,生活環境壞到極點,除當地的苗人以外,外人是很少去的。死在那些地方的 *** ,沒壹個是有錢人,而 *** 在傳統上,運屍還鄉埋葬的觀念深,但是,在那上千裏或數百裏的崎嶇山路上,即使有錢,也難以用車輛或擔架扛擡,於是有人就創行了這壹奇怪的經濟辦法運屍回鄉。壹個人可以趕幾個屍體,開銷自然也小到不可再小了。 至於防腐,據說,凡是用這方法運的屍體,自起運到目的地,都不會腐化,不過在起運前就已腐化的,就沒法起運了。

 二、下蠱

 湘西的“蠱術”和泰國的“降頭術”被稱為東南亞兩大邪術。

 湘西的蠱術和湘西的趕屍壹樣,到現在也沒人能指出它的真實情況來。和趕屍不同的是,放蠱幾乎 在湘西地區都有流傳,而趕屍主要流傳於湘西沅陵、瀘溪、辰奚、敘浦四縣。

 蠱在湘西地區俗稱“草鬼”,相傳它寄只附於女子身上,危害他人。那些所謂有蠱的婦女,被稱為“草鬼婆”。所謂的放蠱方式和蠱到底是什麽樣子,除了代代相傳的說法,誰也沒有見過,但卻根深地固的留在人心。苗族幾乎全民族篤信蠱,只是各地輕重不同而已。

 在苗族的觀念世界,蠱有蛇蠱、蛙蠱、螞蟻蠱、毛蟲蠱、麻雀蠱、烏龜蠱等類。蠱在有蠱的人身上繁衍多了,找不到吃的,就要向有蠱者本人(蠱主)進攻,索取食物,蠱主難受,就將蠱放出去危害他人。

 其實這種令人生畏的蠱,並非苗人的專利。蠱術在中國古代江南地區早已廣為流傳。最初,蠱是指生於器皿中的蟲,後來,谷物腐敗後所生飛蛾以及其他物體變質而生出的蟲也被稱為蠱。古人認為蠱具有神秘莫測的性質和巨大的毒性,所以又叫毒蠱,可以通過飲食進入人體引發疾病。患者如同被鬼魅迷惑,神智昏亂。先秦人提到的蠱蟲大多是指自然生成的神秘毒蟲。長期的毒蠱迷信又發展出造蠱害人的觀念和做法。據學者考證,戰國時代中原地區已有人使用和傳授造蠱害人的方法。

 苗族多處偏僻地區,舊時醫學落後,許多疾病得不到有效治療。故每遇就診無效,動輒歸咎於蠱。 隨著苗族地區科學文化知識的普及,醫療水平的提高,蠱術迷信現在在苗族地區的影響越來越小。

 “蠱”相傳是壹種人工培養而成的毒蟲。放蠱是我國古代遺傳下來的神秘巫術。沈從文在《湘西》裏所寫的:“……湘西是個苗區,同時又是個匪區。婦人多會放盅,男子特別歡喜殺人。”苗族幾乎全民族篤信蠱,只是各地輕重不同而已。在苗族的觀念世界,蠱有蛇蠱、蛙蠱、螞蟻蠱、毛蟲蠱、麻雀蠱、烏龜蠱等。造蠱方法:取諸毒蟲如毒蛇、蜈蚣、老鼠、蝴蝶、蜥蜴、蠍子、毒蜂等密閉於容器中,使它們自相殘食,經年後,視其獨存的稱為蠱,便可為蠱害人。宋代的鄭樵《通誌》也記載說:“造蠱之法,以百蟲置皿中,俾相啖食,其存者為蠱。”蠱用於實際生活,主要可分為三類,分別是情蠱、怕蠱、恨蠱。這三種蠱,都是湘西女子獨占愛情,維護家庭穩定的法寶。

 A“情蠱”

 苗族特有的“情蠱”,是用苗家妹子的“經血”和“蠱”練成,每月以經血餵養,三年得壹“情蠱”,下蠱者與蠱在靈性上“融為壹體”之後,蠱種的後代就也會攜帶下蠱者的靈性信息,就會聽命於下蠱者的驅使。它可下在飯菜中,苗族女孩子都以此“情蠱”下在自己的情郎身上。傳說苗家妹子,大多15、16歲出嫁。可是,貌若天仙、自命清高的紅藥妹妹壹直想找個才高八鬥、英俊瀟灑的阿哥。壹等,等到了23歲,成了黃花老姑娘。有壹天來了個前來苗寨考察的心上人,兩人壹見鐘情,墜入愛河!幾年後,阿哥對紅藥妹妹說,我要回家盡人子之道,看望父母,其實他是念念不忘家裏的老婆和孩子。紅藥妹妹爽快地答應了,晚上準備了從來特別豐盛的、從不舍得吃的臘肉、土雞、山珍菇等招待丈夫,並在飯菜中下了蠱

 是夜,巫山雲雨,情深誼長。天亮後,紅藥妹妹拜別丈夫,並反復叮嚀:“三年後必須回家。”阿哥回到故鄉,和原先的老婆和孩子***享天倫之樂,不知不覺竟忘記了紅藥妹妹。轉眼間,三年到了,他突然莫名其妙得了怪病,看遍各家名醫,從未見好,終於壹病不起,奄奄壹息。在彌留之機,忽然想到了紅藥妹妹。家人請來壯漢把他擡到苗寨,紅藥妹妹打發壯漢走了。然後讓丈夫躺地七天,精心調理,解了蠱,總算把他從鬼門關裏走回來了。從此,阿哥永遠留在了苗寨,還生下了不少小孩。

 B“怕蠱”

 “怕蠱”又俗稱怕藥。在湘西,丈夫害怕妻子、媳婦害怕婆婆的現象比較普遍。有人解釋說,這都是中了怕蠱的原因。據說,湘西女子不對男人下這種蠱。即便萬不得已而下,在藥量上也是微乎其微,只要使男人對自己有那麽壹點懼怕的感覺就夠了,沒有哪個女人願意自己的男人蔫頭土腦,缺乏男子漢氣質。

 C“恨蠱”

 三種蠱藥中,數“恨蠱”最為可怕。這種蠱,壹般是在丈夫被別的女人搶去的情況下,妻子萬般無奈而對丈夫放的壹種蠱。目的是迫使丈夫回心轉意。湘西老輩人講,中了恨蠱,尚不迷途知返,十有八九難逃壹死。恨蠱實際上是壹種慢性毒藥,在人體內潛伏期較長,壹般都是半年後見效呈現中蠱癥狀,長的則要兩三年才有所反映,時間長短,主要由放蠱人決斷。沅陵烏宿鄉的壹個村裏,早些年有個張瓦匠,在外做瓦時,與別的女人好上了,過年也不回家。他妻子李氏知道他在外面沾花惹草,很難過。有壹年臘月三十,李氏背著娃兒到山外尋到了丈夫,正撞上他與那個女人在瓦棚裏戲鬧,她很傷心,勸丈夫別燒瓦了,隨她回村去。男人不肯。她無奈之下,心壹狠,就悄悄地在男人的酒裏下了恨蠱。臨別時,她壹再暗示男人說:“有病痛就早點回村來,三妹她爹是百病包醫的郎中。”不知張瓦匠是不懂妻子的暗示,還是死了心不願再回到自己那個窮村子。到第三年頭上,終於在莫名其妙的病痛折磨下死了。

 多麽淒美的故事啊!問:世上情為何物?直教人生死相許!

 三、辰州符/鬼谷神功(兩種說法)

 “符”是壹種威力巨大的固定法術。“符”的主要作用是保護、鎮守、驅逐或鎮壓邪惡勢力之用。巫師們便通過“符”,使其產生長期效力。 “辰州符”又稱“靈符”,“神符”,“桃符”。因為此“符”是辰州地區的巫師們首創,故名“辰州符”。巫師有專用的“符”,世代相襲,傳男不傳女,無男傳徒弟,秘不外傳。“符”在民間平常使用的人和事很多,興修橋梁貼“符”,能確保過往行人安全;生產場地貼“符”,妖魔鬼怪不敢作亂等。貼在門口,辟邪保平安。

 鬼谷神功: 據傳,著名縱橫家鬼谷子(鬼谷子:鬼谷子,戰國時楚國人,曾隱居於鬼谷,故以自號而人稱鬼谷子。他長於養性持身和因事剛柔之勢,作為縱橫捭闔之術。所謂“縱橫”,即合縱連橫,為戰國七國爭雄時重要的外交手段。“合縱”是指六國聯合拒秦;“連橫”指六國分別事秦。鬼谷子的傳世之作有《鬼谷子》壹書,後人把他尊為神。)隱居天門山鬼谷洞,創造了不同於中國武林界任何派別的硬氣功,民間稱為“鬼谷功”。早先,鬼谷神功作用在於實戰,作為民間體育表演,還是近幾年的事。其主要節目有腹臥鋼叉、釘刀床破石、頭頂打磚、雙風灌耳、五馬分人、汽車碾身、紅煞掌等最為驚險叫絕。

 關於湘西巫事揭開

 1、避邪:是利用壹定的物件來防止邪鬼來犯,是壹種消極巫術。避邪物壹般裝飾在建築物上、交通工具和生產工具上,也有佩戴在身上的。普米族在門或墻上印有許多石灰手印紋,據說這是壹種打各鬼的姿勢,鬼會見而生畏。在門楣上掛刀、劍、鋸、羊角等也可避邪。鄂倫春族在“仙人柱上懸掛野豬牙、熊鼻;侗族在門上掛狗頭,以狗護家。苗族在門上掛有米篩和魚網,認為米篩象征眼睛多,能識破鬼的行蹤,魚網則是捉鬼的工具,鬼見了便會避而遠之。圖騰也是壹種避邪物,彜族多在門上畫壹只虎。我國西北和歐洲地區常常掛馬蹄鐵。漢族的護身符、門神鎮宅寶劍等都是避邪物。?

 2、招魂:用巫術把失落的靈魂招回來。它不僅限於人自身,也適用於動物、植物。如基諾族為谷神招魂,苗族為牛招魂,漢族小孩病了,往往以為是靈魂失落在村外,媽媽則要拿著小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字,為其招魂。彜族也有為出走多年或客死異鄉的長輩招魂的習俗。由巫師主持,站在高山上,望著死者出走的方向,呼喚死者的名字,壹面用麻線佯占死者的靈魂回來。壯族、毛難族等民族還有為亡人、情人招魂的巫術。壹般小夥子多請女巫,巫師頭蒙被單,請神附體,不久她即進入昏迷狀態,宣布魂已附體,於是女巫便代表男子的情人,與男子對歌,傾吐衷情。?

 3、詛咒:它是借助語言的魔力,達到加害對方的目的。最常見的形式是面對面的詛咒,不得好死、千刀萬剮等等。更多的是通過詛咒對方的名字達到巫術的目的。傣族有壹種“放羅”巫術,目的是挑撥別人夫妻關系,自己好插足。做法是從夫妻家墳地的籬笆上取二片竹,刻上:“妳兩胸上長刺,不能彼此擁抱,只能象隔河相望壹樣”,然後放於對方竹樓下,三天內就會夫妻失和。就如東北漢族和滿族地區過去有壹種蒸貓詛咒,如失者發現某人偷了自己的財物又據不承認,失者就將偷者的生辰八字、姓名寫在紙上,與壹只貓壹起放在蒸籠內蒸煮,貓在籠中掙紮慘叫,失者便詛咒偷者也象貓壹樣,不得好死。?

 4、驅鬼:是對鬼施行的壹種攻擊性巫術。在生產、建房、治病、喪葬中經常使用。這是民間巫師的最主要的工作。涼山彜族畢摩為病人治病時,讓病人坐在門口,頭頂壹個竹簸箕,畢摩大叫“把害人的鬼抓住,快抓住他”,同時命助手持鍬把火塘灰撒向病人頭,利用灰把鬼趕走。彜族另壹種巫師蘇尼在驅鬼時,在火塘邊擺許多樹枝貢品,他繞火塘而行,壹邊敲羊皮鼓,壹面請各位山深神降臨,隨後突然把壹個陶罐口打開,說:“把鬼捉住了快放在陶罐裏”,說完立即把口封住,並喊:“害人的鬼,我要燒死妳!”說完,蘇尼把陶罐中鬼倒進火塘,並說:“鬼阿,妳等著吧,到竹筐能盛水時,妳再回來。”還有:紙船明燭照天燒、婚禮上用箭射新娘、邁火盆等等,漢族的驅鬼巫術多來源於道教。符、劍、印、鏡是道士的主要驅鬼工具。驅鬼巫術也適用於兇死者。黎族對兇死者最為畏懼,送葬時必須舉行復雜的儀式:必須走彎彎曲曲的路,使兇死者的靈魂謎途難返,下葬時還要以巨石壓屍,或以木樁釘屍,目的是讓兇死者的靈魂永遠不能返回家園,否則就會擾亂家人。?

 5、祈求幫助:指當地人們以壹定方式,祈求自然力或鬼神來幫助自己實現某種目的。如當地漢族求雨,多拜龍王,拜祭不成時,便要施巫術,逼迫龍王下雨。如擡龍王遊街,曝曬龍王,把井水掏幹等等。? 推薦閱讀:千年木乃伊離奇懷孕

 湘西三邪中的“落花洞女”是否真的存在

 “落花洞女”則是部落中有壹些未婚的女子,能將樹葉哭下來;到山洞不吃不喝,幾天不死,回來後也不飲不吃,幾天後就死去。部落人們認為她去和樹神、井神結婚了,因而這些女孩生前沒有結婚,但人死後,別人去辦喪禮,而落花洞女的家人給他們不但不辦喪禮,還要辦婚事,以示婚禮之喜。洞神所欲,壹切人力都近於白費。雖天王佛菩薩權力廣大,人鬼同尊,亦無從為力。(迷信與實際社會互相映照,可謂相反相成。)事到末了,即是聽其慢慢死去。死的遲早,都認為壹切由洞神作主。事實上有壹半近於女子自己作主。死時女子必覺得洞神已派人前來迎接她,或覺得洞神親自換了新衣騎了白馬來接她,耳中有簫鼓競奏,眼睛發光,臉色發紅,間或在肉體上放散壹種奇異香味,含笑死去。死時且顯得神氣清明,美艷照人。真如詩人所說:“她在戀愛之中,含笑死去。” ?  

 家中人多淚眼瑩然相向,無可奈何。只以為女兒被神所眷愛致死。料不到女兒因在人間無可愛悅,卻愛上了神,在人神戀與自我戀情形中消耗其如花生命,終於衰弱死去。 ?  

 女子落洞致死的年齡,遲早不等,大致在十六到二十四五左右。病的久暫也不壹,大致由兩年到五年。落洞女子最正當的治療是結婚,壹種正常美滿的婚姻,必然可以把女子從這種可憐的生活中救出。可是照習慣這種為神眷顧的女子,是無人願意接回家中作媳婦的。家中人更想不到結婚是壹種最好的法術和藥物。因此末了終是壹死。 ?  

 湘西女性在三種階段的年齡中,產生蠱婆女巫和落洞女子。三種女性的歇思底裏亞,就形成湘西的神秘之壹部分。這神秘背後隱藏了動人的悲劇,同時也隱藏了動人的詩。至如辰州符,在傷科方面用催眠術和當地效力強不知名草藥相輔為治,男巫用廣大的戲劇場面,在壹年將盡的寒冬臘月,殺豬宰羊,擊鼓鳴鑼,來作人神和樂的工作,集收人民的宗教情緒和浪漫情緒,比較起來,就見得事很平常,不足為異了。

  • 上一篇:瀘州油紙傘的中國傘王
  • 下一篇:牛郎怎麽畫帥氣漫畫
  • copyright 2024吉日网官网