滿族先民生活在白山黑水之間，為長期適應寒冷氣候而選擇了包暖性較好的袍裝作為日常服飾。在明朝中期滿族吸收中原漢族的襖式服裝，改進成具有其民族特色的“旗裝”也稱“旗袍”。清朝建立後由於滿族貴族統治者的強制性推廣，旗裝在全國通行，但很快與漢族傳統服裝相融合。到民國時期又加入了現代西方時裝成分，形成了具有中國民族特色的現代旗袍。二十世紀以來，滿洲族經濟、文化都發生了巨大變化，許多傳統的服飾已十分鮮見了。滿族先民是遊獵民族，在理發技術尚不發達的時代，為了適應長期遊獵跋涉的生活，滿族男子選擇了辮發作為發式。其做法是先將額前部的頭發剃光，以避免遮擋視線，便於射箭或格鬥。後部的頭發不作發籍而是梳成發辮，以適應騎馬顛簸。這種發式曾在清朝為統治者利用政治手段在全國強制推行。
歷史上滿族男子多穿帶馬蹄袖的袍褂，腰束衣帶，或穿長袍外罩對襟馬褂，夏季頭戴涼帽，冬季戴皮制馬虎帽。衣服喜用青、藍、棕等色的棉、絲、綢、緞等各種質地的衣料制作，褲腿紮青色腿帶，腳穿棉布靴或皮靴，冬季穿皮制烏拉。頂上留辮子，剃去周圍的頭發。
旗裝
二十世紀以來，滿族經濟、文化都發生了巨大變化，許多傳統的服飾已十分鮮見了。但從電影、電視和博物館裏，我們還常常可以欣賞到往日旗裝的風采。其中婦女頭上又寬又長、似扇非扇、似冠非冠的頭飾――漢語稱為“旗頭”、滿語稱為“答拉赤”這種頭飾全世界為滿族婦女所獨有，從而成為典型的民族服飾特征，十分引人註目。
過去，滿族婦女幼年時要同男孩壹樣學習騎射，發飾與男孩也類似多剃去頭頂四周頭發，只留部分頭發編成兩條丫頭辮子，垂於兩鬢，壹直到16歲成年時方可蓄發。婚後則開始綰大盆頭、架子頭、兩把頭等式發髻，其中以兩把頭較為典型。兩把頭就是把頭發束在頭頂，分成兩綹，各綰成壹個發髻，然後再將後面的余發綰成壹個“燕尾式”的長扁髻。平時，發髻上橫插長二三十厘米、寬二三厘米的被稱為“大扁方”的頭簪，喜慶吉日或接待貴客時便要戴上答拉赤。
旗頭
“旗頭”滿語稱之為“答拉赤”它是滿族婦女在壹般禮儀或婚禮場合佩帶的頭飾。具體做法是以鐵絲或竹藤為帽架，用青素緞、青絨或青紗為面，蒙裹成的長約三十多厘米、寬約十多厘米的扇形頭飾。佩戴時固定在發髻之上即可。上面還常繡圖案、鑲珠寶或插飾各種花朵、綴掛長長的纓穗。此頭飾多為滿族上層婦女所用，壹般民家女子結婚、節日、或祭祀祖先時方以為飾。戴上這種寬長的裝飾品，限制了脖頸的扭動，使之身體挺直，再加上長長的旗袍和高底旗鞋，使她們走起路來纖纖碎步，分外穩重、文雅。
馬蹄底鞋
除“旗袍”、“答拉赤”外，滿族婦女的“旗鞋”也極富特色。舊時滿族婦女與漢族婦女不同，她們崇尚腳力勁健、登山行馬，拒絕纏足陋習而以大腳“天足”為美。由此在鞋襪裝飾上獲得了充足的創藝空間，“旗鞋”便從而產生。這種裝飾以精美刺繡的旗鞋以木為底，鞋根起於中央，這種鞋俗稱“旗鞋”或通稱“高底鞋”。“高底鞋”主要又分兩種，壹種叫“花盆底”鞋；另壹種叫“馬蹄底”鞋。其木底高跟壹般在5－10厘米左右，有的可達14－16厘米，最高的可達25厘米左右。
壹般用白布包裹，然後鑲在鞋底中間腳心的部位。因跟底的形狀不同通常區分的兩種樣式：壹種是上敞下斂，根底為橢圓形，倒梯狀的外形遠看很象花盆另壹種則上細下寬、前平後圓，其外形及落地印痕皆似倒行的馬蹄印。“花盆底”和“馬蹄底”因此而得名，又統稱“高底鞋”。除鞋幫上飾以蟬蝶等刺繡紋樣或裝飾片外，木跟不著地的部分也常用刺繡、金銀或串珠加以裝飾。有的鞋尖處還飾有絲線編成的絨毛球或穗子，穗子最長者可及地。這種鞋的高跟木底極為堅固，常常是鞋面破了，而鞋底仍完好無損，還可再用。高底旗鞋在民間多為十六歲以上的滿族青年、中年女子在禮儀場合穿用，老年婦女的旗鞋，多以平木為底，稱“平底鞋”，其前端著地處稍削，以便行走。而在官僚貴族當中無論青年、中年、或老年婦女均可穿著高底鞋。在現代社會這種鞋除用於文藝表演外平時都已不穿了。
滿族自古就有“削木為履”的習俗。關於這種高底鞋的起源，有多種說法。壹種說法認為，過去滿族婦女經常上山采集野果、蘑菇等，為防蟲蛇叮咬，便在鞋底綁縛木塊，後來制做的日益精巧，發展成了高底鞋。另外還有壹種傳說，說是滿族的先民為了渡過壹片泥塘，奪回被敵人占領的城池，便學著白鶴的樣子，在鞋上綁上了高高的樹杈子，終於取得了勝利，達到了報仇雪恨、發展壯大的目的。人們為了不忘那些苦難的日子，紀念高腳木鞋的功勞，婦女們便穿上了這種鞋，並世代相傳，越做越精致美觀，成了後來這種樣子。
清朝時期
歷史上滿族男子喜穿青藍色的長法的時裝，和過去滿族女子的服裝大不相同。
清代滿式服裝曾流行全國，現在與漢族服式壹樣了。滿族婦女不纏足，所著鞋子繡有漂亮花飾，鞋底中央墊有10公分高的木質鞋跟，滿族婦女穿著這樣的鞋走起路來，可保持昂首挺胸的身姿和腰肢搖曳的步態。滿族婦女的發式變化很大，姑娘時代，只簡單地把頭發在腦後挽壹下。長到快出嫁時，就要把頭發梳成辮子並挽成單發髻，結婚後的發式有雙髻式、單髻式等多種，雙髻式發型把頭發從頭頂分梳為前後兩部分。前髻梳成平頂狀，以便戴冠，頸後髻梳成燕尾狀，在脛後伸展開來，它使得頸子總要保持挺直的狀態，因此，滿族婦女走起路來就更顯得高貴、尊嚴。
旗袍是滿族男女老少壹年四季都穿著的服飾，它裁剪簡單，園領，前後襟寬大，而袖子較窄，四片裁制，衣衩較長，便於上馬下馬；窄窄的袖子，便於射箭。由於袖子口附有馬蹄狀的護袖，又稱馬蹄袖。在滿族人逐漸脫離騎射生涯後，馬蹄袖已成裝飾，而放下馬蹄袖仍然是滿族人對長者、尊者致敬的禮儀。婦女旗袍的裝飾性比男性旗袍更強。領子、前襟和袖口都有繡花裝飾。隨著時代的變遷，旗袍式樣的變化也很大，四片裁制也改為兩片裁制。旗袍能很好表現婦女的身段和曲線。圖為滿族婦女在旗袍外套穿的馬甲。繡有精致圖案。穿旗袍跳宮廷舞的滿族婦女。穿著傳統滿族旗袍的男子，包括帶箭袖的長袍和壹襲馬甲，以及滿族男性的帽子。
滿族男女非常講究頭飾，特別是女子的頭飾，成年以後即蓄發綰髻，盤髻的式樣有架子頭、叉子頭和兩把頭，還綴以金銀簪飾和各色花卉。滿族婦女日常戴平頂帽，帽子用絨或皮制成，繡有雲頭花紋，並留有帽沿，後面拖著大飄帶；青年婦女則愛戴扇形冠，冠為黑色，用青絨、素緞或紗制成，也稱做“旗頭”。滿族男子平日戴小帽和氈帽：小帽也稱便帽，俗稱為“瓜皮帽”，是用六瓣黑緞制成，帽頂綴壹絲結或珠子，六瓣合縫，象征著六合壹統，有吉祥之意。 [編輯本段]民居 滿族的住房，過去壹般院內有壹影壁，立有供神用的“索倫桿”。滿洲族傳統住房壹般為西、中、東三間，大門朝南開，西間稱西上屋，中間稱堂屋，東間稱東下屋。西上屋設南、西、北三面炕.
滿族人的住宅，也有獨特之處。以前，他們都住在草頂土墻的“口袋房”裏，“屋高至丈余，獨東南扉”。東頭的壹間面南開門，是外屋；西頭的兩三間房屋為臥室，稱裏屋。這種“獨東南扉”的結構，如口袋形，便於保暖。滿族人還喜歡睡火炕。家家戶戶都是南北大炕，屋子西面沿著山墻還有壹溜兒窄炕，把南北炕聯了起來，俗稱“萬字炕”。
他們以西炕為尊，南炕為大，北炕為小。南炕居長輩老人，北炕住小輩；西炕則為祖宗神位，墻上供著祖先神板，炕上設擺香案，壹般不住人，最忌小輩和婦女坐，只有老人與親姑爺可以坐。滿族房舍的南北西三面，“皆辟大窗戶”，且分上下兩層，窗棱以萬字或工字為格，窗外糊紙，開關朝外，“恐夜間虎來，易於闖入”，居室內沒有地桌，只有炕桌，吃飯、寫字都用它。此外，房梁上常懸著悠車，用樺木皮（木威）成長方形或橢圓形，出生的嬰兒就放在裏面睡覺，母親邊悠車邊哼著搖籃曲。所以有民謠說：“東北有三怪：窗戶紙糊在外，大姑娘叼煙袋，生了孩子吊起來。” [編輯本段]傳統節日 滿族許多節日均與漢族相同。主要有春節、元宵節、二月二、端午節和中秋節。節日期間壹般都要舉行珍珠球、跳馬、跳駱駝和滑冰等傳統體育活動。
頒金節：是滿族“族慶”之日。1635年農歷10月13日，皇太極發布諭旨，正式改族名“女真”為“滿洲”，這標誌著壹個新的民族***同體的形成。1989年10月，在丹東“首屆滿族文化學術研討會”上，正式把每年的12月3日定為“頒金節”。各地滿族同胞在農歷十月十三日滿族命名日自發地舉行紀念活動，以示紀念滿族的誕生。但活動時使用的名稱則不盡相同，或稱“命名日”， 或稱“誕生日”，或稱“紀念日”等。
上元節：即正月十五日，俗稱“元宵節”。同漢族壹樣，滿族也有元宵掛彩燈和吃元宵的習俗。
走百病：滿族婦女的節日。壹般在正月十六日。當晚，婦女們三五成群，結伴遠洲，或走沙滾冰，或嬉戲歡鬧，叫做“走百病”。
添倉節：每年正月二十五，滿族農村家家講究煮黏高粱米飯，放在倉庫，用秫稭棍編織壹只小馬插在飯盆上，意思是馬往家馱糧食，豐衣足食。第壹天，再添新飯，連著添三回。也有的人家用高粱稭做兩把鋤頭插在飯上。這個節至今在東北農村保留著。
二月二：俗稱“龍擡頭日”。當日晨，滿族人家把竈灰撒在院中，灰道彎曲如龍，故稱“引龍”。然後在院中舉行儀式，祈求風調雨順。全家人還要吃“龍須面”和“龍鱗餅”。婦女們這天不能做針線活。
蟲王節：六月天，易鬧蟲災。居住在遼寧省岫巖、鳳城壹帶的滿族過去在六月初六這天，壹戶出壹人到蟲王廟朝拜，殺豬祭祀，求蟲王爺免災，保證地裏的收成好。如今不搞蟲王節祭祀掃活動，但家家要在這壹天晾曬衣物，以防蟲蛀。
中元節：滿族以七月十五為中元節，也視為超度亡靈的“鬼節”。屆時，各處寺院設立道場，燃燈念經，要舉行各種超度儀式。院內西側向東擺壹架木屏風，屏風上掛有雞冠花、毛豆枝、鮮藕等，為供月兔之用。屏風前擺壹張八仙桌，桌上供壹大月餅。祭時，焚香磕頭，婦女先拜，男人後拜。
開山節：滿族人民在每年秋季中秋以後，或農歷9月中旬（具體時間不定）為采集草藥獲得豐收而進行的祝福活動。在過去東北滿族村落中每年開山節都要面對長白山，進行祝福禱告，感謝山神給予采藥人的豐富恩賜，再這壹時期采到的人參則要供奉在自家的神龕中。
臘八節：滿族人家臘月初八要泡“臘八醋”和煮“臘八肉”。除全家人吃外還要分送親友。
小年：滿族過小年的習俗與漢族相同。臘月二十三日為“小年”。屆時家家戶戶要祭祀竈神，俗稱“送竈王爺”。
滿族：掛旗過年
滿族分“紅、鑲紅、黃、鑲黃、藍、鑲藍、白、鑲白”八旗人。春節時，每個旗的人都分別在門上掛上自己的旗。這些掛旗圖案優美，色彩鮮艷，象征著壹年的吉祥開端。 [編輯本段]滿族文化 在文化方面，滿族對中華民族文化做出了重要貢獻。清聖祖玄燁主持編纂的《音韻闡微》、《數理精蘊》、《歷象考成》、《皇輿全覽圖》等書，均具有較高的科學價值。早期滿文著作，除《滿文老檔》、《滿洲實錄》和圖理琛的《異域錄》等，還有大量學習滿文必備之書，如《清文啟蒙》、《清文典要》以至《清文鑒》等等。《清文鑒》經多次增訂，編纂成5種不同民族文字的滿文辭書——《禦制五體清文鑒》，對滿、漢、蒙、藏、維吾爾等各民族相互間進行政治、經濟、文化交流，是壹種重要參考資料。譯書也很普遍，主要漢文名著，大多有滿文譯本。除官書不計外，民間說部如《三國演義》、《西廂記》、《金瓶梅》、《聊齋誌異》等都有滿文譯本。其中以紮克丹譯的《聊齋誌異》譯文最好，文字水平很高。同時，湧現出壹批滿族文學家。早期著名的詞家納蘭性德著的《側帽集》和《飲水集》，清新婉約，生動自然，足與當時詞壇上負有盛名的漢人朱彜尊和陳維崧媲美合稱“三大家”。乾隆中期，曹雪芹著的《紅樓夢》，是壹部偉大的現實主義作品，把中國古典小說創作藝術推到空前高峰，成為世界文學名著之壹。滿族人，老舍先生不僅是壹位著名的小說家、戲劇家，還是傑出的曲藝家。他的作品眾多，而且膾炙人口。不愧為當代的“人民藝術家”。
滿族崇尚理學，滿族大儒曾將《大學》《中庸》《論語》《孝經》等書譯成滿文，以教旗人，其書圓藝術也達到相當高的境地。從皇帝、王公到壹般滿族文人有大批人寄情於繪事，出現了許多著名畫家。鎮國愨厚公高塞，自號“敬壹道人”，工詩畫。《池北偶談》評他的小景“筆墨淡遺，擺脫畦經，雖士大夫無以蹄也”。慎郡王允禧，他“所作山水花卉，能合石谷、南田為壹手，本朝宗藩第壹”。另外，象瑤華道人、唐岱、布顏圖、麟慶的夫人等都是當時著名的畫家。鐵保、永理是滿族著名的書法家，與翁方綱、劉鏞齊名，並稱四大家。康熙、雍正、乾隆皇帝的書法，至今為書家稱道。當代的書法大家啟功也是滿族。全國人大常委溥傑的書法也別具風格。
滿族文化非常發達。大量的神話、傳說內容豐富，風格獨特，是薩滿教的精神核心及概括性展示。既有口耳相傳的，又有經文記載的。按內容，滿族神話可分為：①起源神話。包括人類起源、萬物起源、文化事物起源等。②宇宙關系神話。在薩滿族神話中，宇宙是壹個喧囂的多層的立體世界，即所謂“登天雲，九九層，層層都住幾鋪神”，每層天中都有人和動、植物、有惡魔和善神，各層間互通。③靈魂神話。滿族神話的特點，是動、植物神話、祖先神話，自然神話***融壹處，並有圖騰崇拜的遺跡。
《滿文老檔》：中國清代皇太極時期以滿文撰寫的官修史書（檔冊）它是壹部編年體史書，也是壹部文學巨著，***180卷。主要記述努爾哈赤、皇太極兩朝的政治、經濟、軍事、外交、民族關系、宮廷生活、習俗、天文、地理等等。《滿文老檔》史料原始，記事廣泛，內容豐富，對《清實錄》等書的校訂補遺，具有十分重要的意義。為研究清史、滿族史、東北地方史和滿族語言文字演進史提供了較系統而翔實的資料。
《八旗通誌》：由鄂爾泰等奉旨撰寫。雍正五年（1727年），鄂爾泰等奉命修《八旗通誌》初集，250卷。乾隆五十壹年（1786年），鐵保等奉赦續修。至嘉慶四年（1799年），歷時12年完成。該書分八誌、八表、八列記敘清太祖努爾哈赤至清世宗時八旗沿革、社會及軍事組織、人物傳略等項。對研究八旗制度十分有價值。
《禦制五體清文鑒》：清代官修滿、藏、蒙古、漢、維吾爾五種文字對照辭書。成書於乾隆末年。內容豐富，是中國少數民族辭書中的巨著。
《尼山薩滿》：史詩《尼山薩滿》也叫《音姜珊蠻》。滿族著名史詩。流傳於黑龍江流域。講的是壹個女薩滿為從陰間救壹少年的魂，經歷重重難關的故事。有多種手抄本流傳。
滿族剪紙:十二生肖 滿族剪紙藝術剪紙：滿族喜歡貼窗花。用各種彩紙剪成各種鳥獸花卉，古今人物，貼在窗戶上，栩栩如生，充滿活力。還有另外壹種剪紙藝術，就是掛箋，或稱掛錢。過春節時，家家戶戶用五色彩紙，剪成長約40厘米，寬約25厘米不等的紙塊，中間髏刻雲紋字畫，如豐、壽、福字，下端剪成犬牙穗頭，懸掛於門窗橫額、室內大梁等處，五彩繽紛，喜氣洋洋。最早掛箋是祭祖場所的裝飾品，壹般都是單數。傳聞自家宗族祖先是從長白山幾道溝來的就掛幾張。黑龍江寧安、海倫等地的剪紙藝術在全國藝壇上享有盛譽。
滿族補繡：滿族民間工藝。或稱“釘線”，主要流行於東北地區農村。以家織布和棉線為原料剪縫而成，黑白色為主調，間用他色。紋飾以榴開百子、吉慶有余、葫蘆盤長、福壽長春、八寶等吉祥圖案為主，多配以較粗重的黑色邊飾，常繡於枕頂、荷包、幔帳、坐墊之上。 [編輯本段]舞蹈 滿族人能歌善舞。其先世株褐人的舞蹈具有戰鬥風格。女真人的習俗，“以女年及笄，行歌於途。其歌也，乃自敘家世、婦工、容色，以伸求侶之意”。（《大金國誌》卷39）明代女真人乘興起舞，並有琵琶伴奏，大家拍手而歌，特別是在節慶宴會上，主客男女輪番起舞，節奏和諧，壹人領唱，眾人皆呼：“空齊”相和。進入遼、沈後，更多地吸收了其他民族的歌舞形式。久居東北的滿族人，經常舉行群眾性的歌舞活動。曾盛於北京，流傳到東北的“子弟書”始創於八旗子弟，為滿族人所喜愛的文藝形式。晚清以來，湧現出了許多滿族曲藝表演藝術家。馳名藝壇的有趙星垣、雙厚坪、金萬昌、謝芮芝、品正三、常澍田、程樹棠、榮劍塵、常寶馥、連闊如、侯寶林、關學增等。這些曲藝表演家，其表演藝術達到了極高的境界，對後世有重大影響。
隆興舞和九折十八式是本民族的傳統舞蹈。舞蹈的特點，多由狩獵、戰鬥的動作演變而來。如隆興舞，要選壹些身體強壯的人，穿豹皮唱滿族歌，伴以簫鼓。舞者壹半人扮在虎、豹等獸，壹半人騎假馬追射，稱作“隆慶舞”，逢喜慶宴會，主、客男女輪番起舞，舉壹袖於額，後壹袖為背，盤旋進退，壹人唱歌，大家呼“空齊”相合。九折十八式，姿勢復雜繁多，有打漁的姿勢，穿針、織網的資勢，歡慶的資勢，單奔馬，打獵姿勢；雙奔馬、出征的姿勢；大小盤龍、龍戲水的姿勢，怪蟒出洞，龍蠕動的姿勢。十八式，即十八個舞蹈動作。
滿族秧歌秧歌舞：又稱“韃子秧歌”。多於上元夜表演。舞者十數人或數十人不等。表演者各持尺把長兩圓木，邊 擊邊對舞。常由三四人扮婦女，三四人扮參軍及扮持傘燈者，飾賣膏藥者為前導。以鑼鼓伴奏，“舞畢乃歌，歌畢乃舞”。是化妝的歌舞表演。有徒步、高蹺之分。若兩秧歌隊於路相遇，即行抗肩禮互敬。
莽式舞：中國清代宮中宴會上表演的滿族舞蹈。莽式分男莽式和女莽式。跳莽式必有歌唱和，壹人領唱，眾人以“空齊”之聲相和，加強節奏，故也有人稱之為莽式空齊舞。舞蹈粗獷有力，動作幅度較大，多是騎士步，這與滿族先民尚武有關。
腰鈴舞：滿族民間舞蹈。由數名腰系銅鈴男子表演。表演時打著響板，扭動腰鈴，使板聲、鈴聲相和。源於滿族早期騎射生活。
慶隆舞：慶隆舞是在豐收年景和慶祝大典中進行的壹種場面性舞蹈，是清朝宮廷舞蹈中最具滿族特點的舞蹈，留有民間舞蹈的深刻痕跡。慶隆舞喜起舞和揚烈舞，源於莽勢舞。乾隆年間命此名。用於宮廷內元旦、萬壽節、除夕及皇帝大婚等所舉行的盛大筵宴上，多由王公大臣與司舞者***同表演。舞蹈規模頗大，包括樂器伴奏多達百人。
大五魁舞：又稱“五魁舞”，是滿族民間壹種慶賀舞蹈。源於滿族早期的狩獵生活，多於豐收、狩獵歸來時表演。該舞蹈由五人分別頭戴虎、豹、熊、鹿、麅的面具做擬獸的跑跳動作，歡快有趣。
單鼓腰鈴：單鼓腰鈴系藝人們口頭的稱呼，亦稱“打單鼓子 ”或“耍腰鈴”。是壹種腰纏許多小鈴，手持“單鼓”（或“抓鼓”）而舞的祭祀舞蹈。滿族信仰薩滿教並尊奉“鷹神”、“蟒神”、“烏鴉神”等。逢年過節，祭祖之日先將“佛頭媽媽”請上神位，後由“查瑪”開始起舞，他們頭戴帽，身紮腰鈴，手持抓鼓邊跳神舞邊唱神歌。他們先在屋裏跳，然後到院外跳。祭祖內容壹是悼念祖先功德，二是保佑天下太平，三是祝願風調雨順，四是祈禱病除災消。 [編輯本段]滿族樂器 八角鼓：八角鼓形為八邊形，蒙蟒皮，七個邊每邊有銅環，另壹個邊下拴壹長穗，可彈、搓、搖，作為唱曲的伴奏樂器。
滿戲：滿族戲曲劇種。又名“八角鼓戲”。由滿族曲藝八角鼓發展而來。滿族先民在騎射漁獵之暇圍在篝火旁，邊說邊唱邊舞，並扣擊自制八角鼓相和，娛其情誌，逐步形成說、唱、舞相結合的藝術形式。清兵入關後，八角鼓和洋琴、琵琶、四弦、鑼鼓等配合，吸收諸宮調、雜劇及各地民歌、小曲，形成牌子曲劇。多演唱歷史和民間故事。
二弦：滿族彈撥樂器。木制，琴頭飾有龍首，弦軸左右各壹，音箱為長方形，底有孔，音箱上安覆手，框繪龍紋。清朝宮廷用於演奏宴樂。
三弦：滿族彈撥樂器。檀木質，方槽，琴頭雕大頂花，其尾端雕刻花紋，琴桿正面為指板，尾端護弦揭獸皮為之。左手持琴，右手拇指、食指戴骨指甲撥弦，有彈、挑、分、掃、砸、搓兒等技巧。清宮廷中用於演奏宴樂，民間用於伴奏鼓書、單弦等。 [編輯本段]滿族民歌 滿族民歌內容豐富，較之漢族民歌，多了壹些漁、獵、牧勞動和八旗兵出征及思念親人內容歌曲。其歌詞語言通俗、活潑，其旋律質樸、簡明。農村中的滿族民歌這壹特征更為明顯。滿族日常生活中離不開歌唱，活潑動情的小唱幾乎涉及到滿族整個人生禮俗，唱出了他們的願望和心聲。自降生聽《悠搖車》，稍大壹些學唱《小板凳》、《河河沿》，童年的《抓嘎拉哈歌》，少年的放牧山歌，青年的情歌、結婚的喜歌，出征的戰歌，圍獵的獵歌，以及豐收喜慶，歲時節日，祝福賀壽，凱旋慶功，悲歡離合都有歌，其音樂風格多彩多姿，但基調豪放，朗爽，即使表現哀婉情緒的音樂，也不失其剛健強勁的內質。
滿族民歌有搖籃曲、兒歌、情歌、勞動歌、風俗歌、山歌、小調、喜歌、戰歌、敘事歌等等，形式多樣，內容幾乎包括其民族生活的各個方面，其音樂也各有特色。
搖籃曲，也稱“悠悠調”。在滿族中流傳最廣，幾乎每個滿族孩子都是在這種優揚、平穩的曲調中成長起來的。現在流傳的《搖籃曲》有滿語的，漢語的，最多還是滿、漢語兼有的。
勞動歌，滿族先民在漁獵時，常吹牛角或海螺為號，敲鑼打鼓，聲勢浩大。獵畢，就在野外歌舞歡宴，富有節奏的勞動號子發展成旋律流暢的勞動歌，容納了廣闊的生活場景。
山歌，滿族人用熱烈奔放的山歌，抒發其對家鄉和勞動的熱愛，其中有壹部分就是勞動歌。其中贊美富饒壯麗河山的山歌稱為“誇山調”，滿語民歌《巴音波羅》歌唱豐收，就屬於這種山歌。另壹類是對口喊唱的叫“爬山調”，多在放牧時賽唱。這類山歌，常是妳壹句我壹句的對口喊唱，俗稱“拉鋸”、“擡扛”。歌詞即興而編，多是觸景生情開口就唱，節奏自由強烈，曲調高昂開闊，情緒奔放，酣暢。《靠山調》、《爬山調》等曲調被八角鼓、單弦等曲藝廣泛吸收。
滿族風俗歌也很有特色。如迎親路上的“官吹”，鬧洞房時唱的喜歌“拉空齊”以及喪葬儀式中的哭喪調和大量的祭祀歌都很感人動聽。滿族民歌在大部是五聲音階，結構簡明，旋律流暢，感情真摯。
在東北廣大農村流傳著豐富多彩的反映滿族人民勞動、祭祀、遊戲、出征和日常生活的民歌、兒歌。其中有漁民號子《跑南海》、山歌《開山調》、牧歌《溜響鞭》、《挖人參》、《蠶姑姑》等；反映民間生活的有《巴音波羅》、《軲轆冰》、《喜歌》等；反映愛情的有《伊勒哈穆克》、《紅絨線》、《煙荷包》、《十二月》等；遊戲歌有《抓嘎拉哈》、《拍手歌》；反映出征內容的有《出征歌》、《八角鼓咚咚》；反映婦女生活的《丹查拉米》、《酸棗顆棵》；兒歌有《幹草垛插金刀》、《風來咯》等。 [編輯本段]禮儀 滿族進入遼、沈以前，具有精於騎射的特長。7歲左右的兒童即以木制弓箭練習射鵠，女子執鞭不亞於男子。滿族的服飾，男子剃去周圍頭發，束辮和垂於腦後，穿馬蹄袖袍褂，兩側開叉，腰中束帶，便於騎射。女子在頭頂盤髻，佩戴耳環，穿寬大的直統旗袍，足著高底花鞋。入關以後，滿、漢服裝逐漸趨於壹致。曾有壹個時期各地婦女穿旗袍甚為流行。滿族的住房，過去壹般院內有壹影壁，立有供神用的“索羅桿”。住房壹般有兩間正房，門向南開，外屋有竈，裏屋北、西、南3面有炕。
滿族重視禮節。過去，平時見長輩行“打千”禮，男子曲右膝，右手沿膝下垂；婦女雙手扶膝下蹲。平輩親友相見，不分男女行抱腰接面大禮。滿族以西為上，室內西炕不得隨便坐人和堆放雜物。最主要的禁忌是不打狗、殺狗，不吃狗肉，不用狗皮制品；忌諱戴狗皮帽或狗皮套袖的客人。據說主是因為狗在滿族先人的長期漁獵生活中起到了幫手作用，人們不忍食其肉、用其皮，於是逐漸形成這個習俗。
清代以來的300多年間，滿、漢長期雜居***處，關內的滿族已在語言、服飾、習俗等方面與漢族無差異；居於關外各地的滿族人民，只是在滿族聚居的偏僻鄉村中，仍有壹部分滿族居民使用滿語，保持滿族的壹些固有習俗。同時，從漢族習俗（包括漢語詞匯）中也可找出壹些滿族習俗的成份，但滿族群眾模仿漢俗，比漢族群眾模仿滿俗的更多。滿族是壹個既善於學習又善於創造的民族，為發揚祖國文化作出了貢獻