寓意寄情是靈璧鐘馗畫藝術的壹大特色。靈璧鐘馗畫走進了人民的生活，大都與民俗心理相關。人們敬仰鐘馗壹是驅邪消災，二是祈福納祥，寄托美好的願望。歷代靈璧鐘馗畫家在創作中巧妙地運用借物寓意，或文字同聲諧音的藝術手法，形成口彩吉語。數百年來，佳作聯翩，五彩繽紛，閃耀亮麗，豐富了靈璧鐘馗畫的創作內容，散發著濃郁的泥土芳香，感知靈璧鐘馗畫的鄉土人情，體認民間藝術“土而不陋”、“俗不傷雅”的藝術審美情趣。 1、諧音表意 蝙蝠是靈璧鐘馗畫中必畫的屬物，它是點綴之睛，也是靈璧鐘馗畫主題的精髓內容。它不但襯托畫面的活潑，最主要的是通過它來點出並寓意鐘馗為“福神”的主題。鐘馗被稱作“福神”，寄意驅邪降福。蝙蝠的“蝠”字與幸福的“福”字同音，所以在鐘馗身邊往往畫上壹個蝙蝠（稱作“天蝠”）或兩個蝙蝠（意為“雙福駢至”），還有的根據構圖需要，畫上五個蝙蝠（意為“五福臨門”），以表達鐘馗畫的主題。靈璧鐘馗畫圍繞“福”（蝠）字創作了不少諧音吉語的畫作。如畫鐘馗手執寶劍，仰望空中飛翔的蝙蝠，取“執劍”諧音為“只見福來”。鐘馗騎在馬上，壹只蝙蝠迎面投懷而來，取意“馬上得福”。鐘馗以手執笏，指向雲中飛來的蝙蝠，題做“福自天來”。鐘馗持爵進酒，仰望蝙蝠，取題為“晉爵得福”（“晉爵”意為“升官”）。鐘馗懷抱花瓶，瓶內插滿四季鮮花，題作“四季平安”。鐘馗手持雙柿，題作“事事如意”。鐘馗肩背男孩，題作“盼子得子”。因鐘馗又稱“判官”或“判子”，是由“判”與“盼”諧音而得。如此等等。 2、托物寄情 借助自然物象，或借寓吉祥，或借物抨虐，或寄意平安。充實靈璧鐘馗畫的文化涵量，加強民間美術的風土情趣。 靈璧鐘馗畫常畫鐘馗手持蒲葉艾草。蒲葉形似利劍，又稱“蒲劍”。艾草為中草藥，可以除穢避瘟。農歷五月為“惡月”，五月五日端陽節早晨，家家門旁懸艾，用以驅惡消災。這天兒童們也都配帶艾葉香裹，“五毒”不得近身。《齊民要求》載：“是日也、陰陽爭、血氣散”。民諺雲“五月五日天中節，赤口白舌盡消滅。”民間則塗雄黃於耳鼻，喝菖蒲酒，懸掛鐘馗神像，設供焚香，祈求驅邪祛病。這天靈璧鐘馗畫店更加活躍，相傳五月五日是鐘馗誕辰，以這天正午時點睛的鐘馗最“靈應”，因此五月五日來璧求購吉作的人群如潮。體現出靈璧鐘馗畫與民俗活動的互動。 還有：端午節畫鐘馗腳踩“五毒”（毒蛇、蠍子、蜈蚣、蟾蜍、蜥蜴）手揮利劍，題作“立斬五毒”。畫鐘馗身旁有蜘蛛垂下，取意“喜從天降”。按：蜘蛛善結網，粘捕毒蚊惡蜂。古人視蜘蛛為神奇珠兒，故以蜘蛛象征喜氣，又稱之為“喜珠兒”。 靈璧鐘馗畫上端必定蓋有“靈璧縣印”，這是靈璧鐘馗畫特有的標誌。既是標誌，同時也具有托物寄情之意。清人《不下帶編》也有“上有縣篆者尤靈應雲”的記載。“縣篆”即縣印，因古代縣印均為篆書，故稱縣篆。寄意何在？按宋黃山谷在跋潘侯所藏《五宰相書》時，引道人借縣印卻禍事，謂“縣印能禍福百裏，尚可以卻不祥”。據此，在靈璧鐘馗畫上加蓋縣印也是作為魘勝物的巫術理念，也是“托物寄情”的手法。另外還有歷史的流傳：相傳明代開國皇帝朱元璋，幼年便虔信靈璧鐘馗畫有祛邪賜福之靈，他在登基第壹年的春節前夕，就令大臣到靈璧置辦鐘馗圖分賜給大臣，以表關愛和恩寵，以後並奉為慣例。後來朱棣在北京登極，年號永樂，效法前朝，亦仍舊制。到了成化年間，憲宗皇帝朱見深登基。憲宗皇帝癡愛書畫，尤擅神像，亦喜作鐘馗，他更喜愛靈璧鐘馗畫。他即位後，聖諭靈璧鐘馗畫為貢品，每年向靈璧縣詔百幅晉京，分賜給宮廷大內及舊勛重臣，用以祛邪賜福。為張顯靈璧鐘馗畫真品，每幅均加蓋靈璧縣印，並布為“品”字形，以作靈璧貢品的標誌。後來靈璧鐘馗畫家在商品畫上也加蓋縣印，流傳既久，已成定式。靈璧鐘馗畫每歲可售數萬紙，若到縣衙加蓋縣印是不可能的事，靈璧縣城隍廟的“縣印”卻派上了用場。古時城隍神為陰間的縣官，也有壹方銅質的“靈璧縣印”，與真縣印大體相同，於是這方“縣印”就成為靈璧鐘馗畫家所***用。 3、緣物達誌 靈璧鐘馗畫家筆下的鐘馗，常以形象怪誕、詼諧、幽默惹人喜愛，更以“窮酸書生”、“清官廉吏”的形象使人動之以情。靈璧鐘馗畫常常表現鐘馗衣衫襤縷、破鞋破帽、乘騫驢、擎破傘、挑破燈、搖破扇，表現了鐘馗壹身正氣，兩袖清風，高尚廉潔的品德，與人世間見到的貪贓鬼，斂財鬼，吸血鬼，形成鮮明的對比。通過畫面，使觀者可法可成戒，對世人進行德業相勸。 靈璧鐘馗畫傳統中的“四破圖”，畫面上的鐘馗穿著破衣、登著破靴、擎著破傘、挑著破燈。鐘馗在大雪冷雨之夜，不顧地凍天寒之苦，仍然競競業業地巡邏，到處去捕拿惡鬼。畫家並系之以“打油詩”雲：“衣破尚可縫、靴破尚可行、傘破尚可擎、燈破尚光明。莫笑我正氣文人太寒酸，請看那，貪鬼見我自潛形，畢竟是身正壓邪真英雄”。人們敬賢尚廉，憎惡豪貪和為富不仁的惡德敗行。看到了“四破圖”，聊感愜意，慰藉心靈。曹植曾說：“存於鑒戒者，圖畫也。”靈璧鐘馗畫亦然。 4、熔古鑄魂 靈璧鐘馗畫淵源久遠，文化積澱豐厚。其與中國古代神話傳說，民間故事，古史典籍，互相滲透，文化內涵更加博大精深。靈璧鐘馗畫的傳統題材《鐘馗神獸寶傘八錦屏》體現得更加淋漓盡致。 《鐘馗神獸寶傘八錦屏》在形式與內容上俱有獨特之處。此圖采取“四幅條屏”或“八幅條屏”形式，以圖中八個不同造型的鐘馗乘坐八種不同的神獸，八個不同的侍從擎著八種不同的寶傘故名。此八種神獸俱都出自古代文獻典籍，如《軒轅本紀》、《山海經》、《符瑞誌》、《斬鬼傳》等，源出有自，各有所本，充分地體現出靈璧鐘馗畫與古代文化典籍的互相熔冶滲透與互通***融，和衷地構成中華民族博大精深的民族文化。如：其中鐘馗坐騎之壹為“白澤”，白澤神獸原本於《軒轅本紀》：“帝巡狩，東至海，登桓山，於海濱得白澤神獸，能言，因問天下鬼神之事。”另據煙霞散人《斬鬼傳》其略雲：閻君賜“白澤”與鐘馗為坐騎，謂“白澤”原是伯嚭所變，只因害了伍子胥，將他貶入陰山。數百年來自怨自艾，頗有改邪歸正之心，特賜予鐘馗，幫助殺戮鬼魅魍魎，藉以將功贖罪。坐騎之二為“獬豸”。據《神異經》雲：“東北荒中有獸如羊，性忠直，見人鬥則觸不直，聞人論則咋不正，名曰獬豸，壹名任法獸”。其三曰“狡”，據《西次內經》雲：“狡狀如馬，白身黑尾，壹角，虎牙爪，食虎豹，可禦兵”。其四曰“角端”，見《宋書·符瑞誌》。誌雲：“角端日行八千裏，又曉四夷之語，明達方外幽遠之事。蓋白澤之類”。其餘坐騎還有騶吾、飛黃、麟麟和兕等類。均取之古籍神話中忠直、勇猛、識鬼、禦兵、任法、善行和象征吉祥之獸為之，從這裏可以看出靈璧鐘馗畫在尺幅之內卻具有博大精深之文化內涵，“八錦屏”則更是民族文化之集大成者。這種形式的鐘馗畫是歷史上的任何壹位畫家，或任何壹地的年畫都未曾出現過，它是最具靈璧特色的鐘馗畫代表作。它具有豐厚的文化，獨特的風格，奇妙的構思，獨到的手法，別開生面，獨樹壹幟。 鐘馗文化是中華民族文化的重要組成部分，體現了我們的民族自古以來世代相傳的潛在心理。它經歷了壹個以巫術無所不能的自我陶醉階段，圖騰崇拜、祈禳行為正是源於先民們所***有的超自然力量存在的想像力。靈璧鐘馗畫是中華古老民族文化的載體，探之彌深，仰之彌高。它淵源於軒轅，肇始於盛唐，楚風唐韻，蘊藉大千。靈璧鐘馗畫冶民間畫、宮廷畫、文人畫於壹爐；融宗教史、民俗史、哲學史、美術史、文學史於壹體，具有精神文化與審美功能的雙重價值。在今天的審美趣尚裏，其與文人畫是壹種互補***存融會貫通的中國藝術形態，因之它具有很高的歷史價值，人文價值，審美價值和學術價值，是全球多元文化體系中卓具特色神秘幽深的壹元。她在中國人民心理上永生，在世界美術大觀園裏熠耀生輝!