所處年代：春秋末期。
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。
主要成就：孔子建構了完整的“德道”思想體系：在個體層面主張“仁、禮”之德性與德行。 ?德道思想體系是以性善論（“壹陰壹陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”）為基礎，以立人極（“三極之道”）為旨歸，以人道與天道、地道相會通，人道中庸又適時之變為方法論的完足思想體系。
孔子的政治思想核心內容是“禮”與“仁”，在治國的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。
這種方略把德、禮施之於民，嚴格了等級制，把貴族和庶民截然劃分治者與被治者。打破了貴族和庶民間原有的壹條重要界限。
孔子的經濟思想最主要的是重義輕利、“見利思義”的義利觀與“富民”思想。這也是儒家經濟思想的主要內容，對後世有較大的影響。
孔子在中國歷史上最早提出人的天賦素質相近，個性差異主要是因為後天教育與社會環境影響（“性相近也，習相遠也”）。因而人人都可能受教育，人人都應該受教育。
他提倡“有教無類”，創辦私學，廣招學生，打破了奴隸主貴族對學校教育的壟斷，把受教育的範圍擴大到平民，順應了當時社會發展的趨勢。他主張“學而優則仕”，學習了還有余力，就去做官。
他的教育目的是要培養從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質修養，所以孔子強調學校教育必須將道德教育放在首要地位（“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”）。
孔子的美學思想核心為“美”和“善”的統壹，也是形式與內容的統壹。孔子提倡“詩教”，即把文學藝術和政治道德結合起來，把文學藝術當作改變社會和政治的手段，陶冶情操的重要方式。並且孔子認為，壹個完人，應該在詩、禮、樂修身成性。孔子的美學思想對後世的文藝理論影響巨大。
孔子治史思想的壹個重要主張就是“直”，即研究歷史要實事求是，不但要重視根據，而且要“知之為知之，不知為不知”（《為政》），他竭力反對那些狂妄不直的人，說：“狂而不直，侗而不願，悾悾而不信，吾不知之矣，”（《泰伯》）他這種壹以貫之的主張，也反映到他的治史態度中。
孔子壹生遊歷豐富。他從漫長的旅遊生涯中悟出精辟的人生哲理，並形成對旅遊的獨特見解。孔子的“遊”主要有三種形式：遊覽、遊學、遊仕。也就是說，孔子在遊中問學教學，遊中求仕入仕，遊中生情怡情，遊中悟道傳道。他的旅遊行為與修學、入仕是分不開的。
孔子晚年致力教育，修《詩》《書》《禮》《樂》，序《周易》（稱《易經》十翼，或稱易傳），撰《春秋》。後人合稱之為《六經》。
相傳孔子作有《去魯歌》《蟪蛄歌》《龜山操》《盤操》《猗蘭操》《將歸操》《獲麟歌》等詩歌。這些詩歌多載於《樂府詩集》，可信度不高。
擴展資料：
“仁”是孔子思想的核心範疇，仁的基本涵義是“愛人”。作為壹個人，首先要愛父母、愛兄弟，還要“泛愛眾”，行忠恕之道，“己欲立而立人，己欲達而達人”，同時“己所不欲勿施於人”。
值得註意的是，孔子所提倡的“愛人”的主體，包括壹切人，上至貴族君王，下至黎民百姓，都要愛他人，行忠恕，沒有人可以逃避這項義務，對於君王來說，這項義務甚至比他人要重大得多，因為君王的“愛”還應及於所有的臣民。
孔子雖然認為“君子喻於義，小人喻於利”，但他並不否定人們對利益的追求，相反，他認為“富與貴，是人之所欲也”，“貧與賤，是人之所惡也”，“欲貴者，人之同心也”，甚至還說“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之”，從事比較低賤的職業而獲得財富也是允許的。
既然從普通的人性來看，人們“貧而無怨難”，所以為政者的責任，在治國時就要首先讓百姓“富之”，要讓他們“足食”，而要做到這壹點，為政者必須要“節用愛人”，不應向百姓索取無度而自己過奢侈奢靡的生活，要“使民如承大祭”“使民以時”，不可過分地役使民力，並警告統治者“苛政猛於虎”。
孔子認為君王為政也要推己及人，自己貪求財富，就應想到百姓對財富有同樣的欲求，所以在季康子因苦於盜賊太多，向孔子求救時，孔子就很幹脆地回答“子之不欲，雖賞之不竊。”
因為正是季康子自己貪得無厭，過分索取，造成民窮財盡，才迫使百姓鋌而走險，不得已去做盜賊的。
孔子的這種憂民之心，漢人韓嬰在《韓詩外傳》中有壹段解釋，“己惡饑寒焉，則知天下之欲衣食也；己惡勞苦焉，則知天下之欲安佚也；己惡衰乏焉，則知天下之欲富足也。知此三者，聖王之所以不降席而匡天下。故君子之道，忠恕而已矣。
失饑渴若血氣，寒暑動肌膚，此四者民之大害也。大害不除，未可教禦也。四體不掩，則鮮仁人，五臟空虛，則無力士。故先王之法，天子親耕，後妃親蠶，先天下憂衣與食也。”由此可見，解決好民之生計，使民眾過富足的生活，此乃君王的本分和責任，逾此則不配為君。
百度百科-孔子
人民網-紀念孔子誕辰 還原壹個真實的孔子