壹、什麽是“水口文化”
在徽州古村落，每壹個古老的村子都有自己的“門戶”，即徽州村落的“水口”。水口是徽州古村落重要的構成要素，作為村落水源的出村之口，水口得到了徽州先民們的普遍重視。入村的道路壹般沿河水的流向而來，水口便成為了進入村落的形象標誌。 因此，水口被徽州人視為了村落的村口 。
徽州居民建村選址註重風水，傳統觀念中的風水觀支配著徽州村落的形態，水口被看成是關系村落人丁財富興衰聚散之地。 它不僅僅是徽州村落的門面，更象征了徽州古村落的“靈魂”，有著舉足輕重的地位 。徽州“山環水繞”的地貌特征，為水口的選址和營造提供了必要的自然條件，水口布局皆因山水地勢而呈現出變化萬千的姿態，幾乎每壹個村落的水口都有自己的建築特色，並與其周圍的自然景觀緊密融合。
在古老的徽州村落的村頭，常常能看到徽州先民精心營造的水口景觀。這裏有茂密的樹林、精致的橋梁水榭、或者恢弘的廟宇樓閣。這些都無不彰顯著徽州古村落深厚、古樸的徽州水口文化，與“天人合壹”的思想觀念，反映徽州人對山水的熱愛與向往。
二、水口文化的構成要素
勤勞聰慧的徽州人在已有的自然條件基礎上，用心營造出了壹個個理想的村落水口景觀。幾乎在徽州所有的水口周圍，都能看見挺拔蔥郁的林木、偉岸莊嚴的祠堂、恢弘神秘的廟宇、肅穆沈靜的牌坊、莊嚴高尊的寶塔、堅固氣派的橋。它們與鱗次符比的徽州民居相映成輝，都是徽州村落景觀不可缺少的壹部分，***同勾勒出皖南山村獨有的村口絕美風光， 讓人們壹踏入村子便有了“人在畫中居”的美好感受。
水口砂
“水口砂”，即水口周圍的山體，又叫水口山 。作為村落的第壹道村口，水口在擇址上首先需要參考的便是水口周圍山脈的形態和走向。
徽州人在確定了壹個村莊水口的位置之後，便按照風水學的指向，規劃和改造水口周圍景觀。徽州人在營造水口景觀中多采用人工造景的方式，力求讓人造景觀與自然景觀融為壹體，以此加強水口的“風水之勢”。
古人認為：河水如果直灣，沒有迂回，那麽村落的靈氣便會隨之散盡；水流若是婉轉、曲折，且能在灘頭九曲十彎、迂回數十裏，則被視為吉象，可以聚集吉氣。所以在水口的周圍壹定要有山石護衛，即“水口砂”，且“砂”最好能夠嚴密交錯，才能防止水勢直奔而出。
水口林
水口林，又稱風水林。 其營造和布局往往是基於風水學中的“藏風得水”、“障空補缺”等理論之上的。將高大的樹木種植於水口周圍，可以把村莊中的旺氣、財氣都聚集在村子裏，以避免其外漏，從而加強水口對整個村落風水的“鎖鑰”之勢。
“風水林”又可稱作“抵煞林” 。既防止了村內吉旺之氣泄漏，同時也抵擋了外界的煞氣，成為村落的“綠色屏障”。胡蘭成在寫胡村時也說過關於選址的問題：為人處世，住的地方亦是緊要的，不但金陵有長江龍蟠，鐘山虎踞，是帝王州，便普通的城市與鄉村，亦萬姓人家介在日月山川裏。此即異曲同工之妙也。
在徽州的水口林因受風水學說的影響，大多都被寄予了特殊的文化和精神寓意，至今依舊被完好的保存了下來。
水口建築群
與水口山、水口林相映成輝的還有水口周圍的建築群被稱為水口建築群。 人們通常根據村落的實際環境加以布局和組景。能工巧匠們依據風水學的指向。將水口融自然風貌及必要的景點建築為壹體，通過搭橋梁、全堤現、修塔、建廟宇、築亭臺等方式營造水口環境，在村頭組景，把水口打造成為了 “自成天然之趣，不煩人事之工” 的景象。
風水學認為：水口建築群和山體、植被壹起加強了對水口的“關鎖”，讓水口聚集了整座村莊的靈氣，彌補了自然環境的不足。如徽州村落就有水口橋、牌坊群、水口亭等水口建築群。不僅美化了村落環境，也滿足了人們追求文運、財運等美好福祉的願望。
三、水口文化中的價值形態
徽州古村落在歷史的長河中，能夠逐步發展成為聚族而居的封建宗族社會，主要是受歷史上幾次大規模的中原士家大族大量南遷的影響。作為徽州村落的“門戶”和“靈魂”，徽州水口在徽州村落中具有重要的價值形態。
精神價值
徽州水口從興起、發展直至衰落，經歷了壹個漫長的過程。在這過程當中，徽州人把水口作為村落的風水命脈，因此水口傾註了徽州先輩始祖們對其宗族命運及後世發展的美好期盼。 徽州人相信，水口是全村人命運興衰的象征 。如牌坊群這類具有深刻的精神教化作用的水口建築景觀，它不僅具有很高的藝術欣賞價值，也含有極具代表性的徽州文化的內涵，極度宣揚了徽州封建社會時期人們的道德和價值觀念，是人們精神思想的體現。
現實價值
徽州人通常會把水口改造成為小型的水利工程設施，然後在水口周圍擴建形成壹定規模的水環境，用於農業生產灌溉。同時也解決了村內的用水問題。 水口園林的建造，可以說是為全村的居民提供服務。 使得徽州的園林在歷史上也率先具有了公***園林的性質，成為鄉民們生活休閑的聚集地。
在徽州這片有著深厚文化底蘊的土壤裏，壹代又壹代的徽州人不斷賦予了徽州水口獨有的精神和象征寓意，這也讓徽州水口逐步形成了獨樹壹幟的徽州水口文化，成為中國古典園林的傑出代表。