評論家南帆說，用中國的“知識分子”來評價賈平凹，隱約不太對頭，寧可使用“文人”，因為，它來自中國的傳統。其實，文人與知識分子之間的差別很微妙。“我見過很多的中國知識分子，他們有理工科高等學院的背景，有外語基礎，是西方訓練出來的，與賈平凹不壹樣。賈平凹的敘述中，中國文人的氣韻非常明顯，他跟中國文明相依存……”
中國鄉土文學新階段
復旦大學教授欒梅健稱，賈平凹的創作，在當代鄉土文學中，樹起了很高的標桿。鄉土文學最初起點，最有代表的是魯迅。魯迅描述了西方工業文明沖擊下的中國農村，那時候，農耕文明已經走入末路。第二個鄉土文學的高峰，是以趙樹理為代表的，他寫農民為什麽得解放，寫在中國***產黨領導下的人民改天換地，建設欣欣向榮的新農村。鄉土文學的第三階段是在改革開放後，以高曉聲等人為代表，把握時代脈搏，通過李正大、陳奐生等形象反映出的農村經濟改革。20多年過去了，中國農村又發生了很大變化，但是很難看到真正的、震撼人心的鄉土文學作品，因此，《秦腔》的產生，帶給了讀者以真正的喜悅……
“賈先生憑借他對於農村的熟悉，認真地奉獻出《秦腔》，是文壇幸事。否則，誰又能真正體會當下的農村現狀呢？目前，在新的工業化背景下，農村人都往城市裏奔，農村中，老人死後，找不到青壯年擡棺了，這是城市化背景下的農村……《秦腔》藝術性地把它展示了出來，在中國鄉土小說的發展史上，《秦腔》可與魯迅的《故鄉》所反映出來的農村的變遷相媲美，是鄉土小說的第四階段……”欒梅健說。
40多萬字的《秦腔》，寫的是城市化和全球化的背景下，中國農村和農民新的命運。賈平凹運用了馬爾克斯般的魔幻手法，通過壹個叫引生的“瘋子”的眼光，書寫了對農民沈重的負擔、農村耕地的喪失以及農村文化的失落，所寄予的深層憂慮與深切同情。
南帆說，在美學意義上，中國農業文明支撐了中國幾千年來的美學觀念，相對農業文明與美學的聯系而言，賈平凹對農業文明和鄉村的描寫，已經不再是簡單的田園牧歌式的，這種“粗筆美學”的意義，究竟從何而來？是值得深究的。
刷新“被教育出來的某些美學觀念……”
陳思和教授認為，賈平凹在文學史上，是對沈從文的延續和重復。賈平凹的成功，把沈從文沒有走完的路走出來了。“《秦腔》是知天命的東西，我讀它，感到是春天到了，該開花了，花就開了……”
他同時稱，賈平凹的創作展示了中國民間世界的復雜性。他用各種日常生活的東西把民間包容起來，這個民間非常好，非常有生命力。我們中間的壹些知識分子，站在民間之上，俯視民間，這樣壹來，民間自然顯得沒有生氣了。
阿Q原本是壹個處於麻木中的病態之人，人物本身並無力量，只是因為魯迅用手中鋒利的筆，把這個小人物的靈魂——國民的劣根性深刻地揭露出來，才使得阿Q這個小人物變得血肉豐滿，栩栩如生，活脫脫地呈現在世人面前，由此成為中國文壇上永恒的“文學形象”。
文學評論家謝有順說，賈平凹通過簡單感性的描述，就抵達人性。他寫聽靈堂上的哭聲，就能辨清誰是女兒誰是媳婦。從他的作品中，能觸摸到赤子的情懷……
陳思和說，讀《秦腔》，感到裏面的人物是壹個個火辣辣的生命，是活生生的，把象征中的人拉到自己的身邊了。“賈平凹的力量在於生命是燒不盡的，是隔不斷的…… 這就是壹種輪回，壹種升華。只有這樣，才能演化出壹個豐富的大千世界。同時，賈平凹也刷新了我們整個被教育出來的某些美學觀念……”
賈平凹在談到當今農村變化時說，他兒時生活的那個小村子，草和樹特別少，草壹長出來就被割掉了，餵牛，餵豬，當柴火，所有能種的土地都種上了糧食……那時候，雖然困難，但鄉間生活特別有生氣。這幾年回去，草和樹長得特別多，都是荒長，有潮濕陰冷的感覺，正當年的勞力和年輕人都去城裏打工了，村裏剩下壹些老弱病殘，有些人家的地都荒了，長滿了半人高的雜草，沒有壹點兒生氣……現在，大部分農民的吃飯問題基本上解決了，這方面，應該說比以前要好，但是花錢還是緊張。眼下，農村的兩極分化現象嚴重，有特別富的，也有特別窮的。然而，現在農村的風俗民情正在逐漸消失……
“作為壹個作家，我沒有更大的能力幫助他們（農民），也想不出更好的解決辦法，我只能寫作，把我看到的、想到的、迷茫的東西寫出來……”賈平凹說。