壹、“ 堅而後論工拙”—以實用為根本中國古代設計註重產品的實用功能。這壹點是中國古代的美學家和工藝家都十分強調和重視的, “ 堅而後論工拙” 就是要求產品設計首先要有實用的價值, 其次才考慮好不好用, 最後才解決好不好看的向題。這與現代設計思想是相通的。比如, 李漁在他的《閑情偶寄》中就強調, 制作椅子要講究如何讓人坐得舒服。他認為, 冬季和夏季的椅子做法要有所不同。對於茶壺, 李漁同樣要求以人的使用為中心進行設計。他說“ 置物但取其適用, 何必幽渺其說, 必至理窮盡而後止哉凡制茗壺, 其嘴務直, 購者亦然, 壹曲便可憂, 再曲則稱棄物矣。蓋貯茶之物與貯酒不同, 酒無渣滓, 壹斟即出, 其嘴之曲直可以不論茶則有體之物也, 星星之葉, 人水即成大片, 斟泄之時, 纖毫入嘴則塞而不留, 吸茗快事, 斟之不出, 大覺悶人。直則保無是患矣, 即有時閉塞, 亦可疏通, 不似武夷九曲之難力導也。” 〔1〕可見李漁十分重視產品“ 好不好用” 的問題, 這與現代“ 以人為本” 的設計理念十分吻合。
二、“ 體舒神怡,—實用和裝飾互相促進實用與裝飾是工藝品性能的兩個組成部分, 二者只有巧妙結合, 才會使兩方面的作用都得到充分發揮, 從而使工藝品設計趨於完美, 滿足使用者的需求。但是如果二者的關系處理不當, 就會成為失敗的設計。中國古代的美學家和工藝家很早就開始將工藝品的審美與實用相結合。中國陶瓷發展史就是壹部裝飾和實用互相促進的歷史。陶瓷造型的不斷變化, 最初多是出於增強、改變器具實用功能的目的, 與此同時帶來陶瓷新的審美效果, 發展到後來, 出於審美考慮而對造型加以改進也就漸漸成為陶瓷發展的壹個新動向。陶工們把實用和裝飾兩方面巧妙地結合在壹起,創造出了豐富多彩的陶瓷工藝品。比如陶扇的足是由陶鼎的三足而來, 但在改進時, 為了在使用中擴大陶扁的受熱面積, 縮短燒煮時間, 因而把三個實心的足改為肥大中空的款足, 在造型上給人以渾樸莊重的美感。此外,陶工們在許多器物上設置了方便使用的部件,如蓋、鈕、把手、高足等。這些部件的設計往往別具匠』臼, 如將某些部件設計成動物形狀等, 體現了設計者追求實用和美觀相結合的設計觀念。有的美學家還提出了裝飾對實用有促進作用的觀點。唐代的陸羽在《茶經》中就有“ 青則益茶” 的說法宋代沈括的《夢溪筆談》以鏡子的制作為例闡述了裝飾對實用的促進作用。他說“ 古人鑄鑒, 鑒大則平, 鑒小則凸。凡鑒窪則照人面大, 凸則照人面小。小鑒不能全觀人面, 故令微凸, 收人面令小,則鑒雖小而能全納人面。仍復量鑒之小大, 增損高下, 常令人面與鑒大小相若。” 〔2〕這段話的意思是說, 古人為了最大限度地發揮鏡子照人的實用功能, 根據材料的大小, 采用不同的造型進行制作, 說明古人已經對凹凸透鏡的原理有所了解, 並且以此為依據選擇不同的造型, 使鏡子能夠充分發揮它的實用功能, 同時又不失美觀。
李漁對實用與美觀的問題作過很好的總結, 他在《閑情偶寄》中多次表達了實用和裝飾需要結合的思想。比如他在談到“ 床” 的制作時, 就強調裝飾和實用的結合問題“ 其法維何壹曰床令生花, 二日帳使有骨, 三日帳宜加鎖, 四曰床要著裙。” 〔3〕所謂“ 床令生花” , 是說在床頭擺上鮮花。李漁認為這樣的擺設有兩個好處壹來花可以對臥室起裝飾作用二來花的清香能給人以舒適的感覺, 可助人入睡。李漁甚至把花的作用上升到了“ 莊周夢蝶” 的審美境界, 認為到此境界時, “ 人非人也, 仙也” 。“ 帳使有骨” , 就是將蚊帳掛得平整利落, 看去美觀且實用“ 帳宜加鎖” ,就是在蚊帳上加上質料、色彩、造型相和諧的鎖, 不僅可以起到防蚊的作用, 而且可以增強蚊帳外觀的美感“ 床要著裙” , 壹方面是使整個床具完美統壹, 避免“ 精其始而不能善其終, 美其上不得不汙其下者” , 另壹方面又可以保持床的幹凈整潔。李漁對床的設計思想,不僅合乎人對床的生理要求, 而且更註重生活環境對人的美感陶冶作用。
三、“宜簡不宜繁, 宜自然不宜雕琢”——外觀形式要簡樸自然
在中國傳統審美思想的影響下, 中國古代工藝設計壹直崇尚簡樸的風格。雖然個別時期的個別設計也有極盡雕琢之能事的情況,但從總體上講, 中國古代的工藝設計者對外觀形式基本上都是強調適度, 反對華麗奢侈的。李漁將中國古代工藝設計風格歸結為“ 總其大綱, 則有二語宜簡不宜繁, 宜自然不宜雕琢。凡事物之理, 簡斯可繼, 繁則難久,順其性者必堅, 栽其體者易壞。” 他還認為“ 土木之事, 最忌奢靡, 匪特庶民之家, 當崇簡樸,即王公大人, 亦當以此為尚。蓋居室之制貴精不貴麗, 貴新奇大雅, 不貴纖巧爛漫。凡人止好富麗者, 非好富麗, 因其不能創異標新, 舍富麗無所見長, 只得以此塞責” 。
中國古代工藝設計對簡樸形式的崇尚有其豐厚悠久的文化淵源, 占據封建意識形態重要地位的封建禮教對設計者的思想具有很強的約束力。設計者設計得美還是不美, 必須首先按封建禮教的要求來評價。禮樂精神主導著中國人的思維和行為方式, 在中國妳會發現任何事物都受到過禮樂的影響, 古代設計自然也不能例外。
禮教不僅在理論上建立了壹整套的綱領,而且也提出了不少實現這些原則和綱領的方法。《禮記》“ 昔者先王未有宮室, 冬則居營窟, 夏則居憎巢。?壹後聖人有作, 然後修火之利。範金, 合土, 以為臺榭、宮室、煽戶。? 二以降上神與先祖, 以正君臣, 以篤父子, 以睦兄弟, 以齊上下, 夫婦有所。” 這樣建築在設計上就應體現禮的要求。《禮記》還說“ 禮有以多為貴者天子七廟, 諸侯五, 大夫三, 士壹。 有以大為貴者宮室之量, 器皿之度,棺掉之厚, 丘封之大。 有以高為貴者天子之堂九尺, 諸侯七尺, 大夫五尺, 士三尺,天子諸侯臺門。” 〔4〕所以古代建築設計要嚴格遵守封建等級制度, 而不容許設計者隨心所欲加以發揮。雖然這些制度在產品設計過程中表現得不是十分強烈, 但還是留下了深深的烙印, 這壹點在建築設計中體現得尤其明顯。