而玉文化在人類社會演變中，占據了重要的地位，從早期的巫玉、神玉，再到王玉，都代表了當時社會的最高統治階級的裝飾物等級。直到世俗化用玉開始流行，玉的社會功能才逐漸成從統治階級，走向平民百姓家。“以玉比德、君子佩玉、無故玉不去身”，在中國古人印象中，玉壹直與君子有不可分割的聯系，喜歡玉的人說“玉有五德”，又說它有“除邪祟、療冤疾、知禍福”的功能，
周汝昌先生曾說過：“如果想了解中國文化，最為簡便的方法就是讀《紅樓夢》。讀懂了紅樓夢，就讀懂了中國文化。”紅樓夢無疑是中國文化的精華，談及紅樓夢中玉配飾文化，無疑也是玉配飾文化中的精華。
紅樓夢成書於清乾隆年間，清乾隆時玉制品繁多，最知名的玉制品莫過於玉山子代表作，禦制碧玉雕“馬遠四皓圖”山子，碧玉質，呈長方三角形。壹面雕商山四皓圖，另壹面乾隆帝“題馬遠四皓圖”。
（馬遠四皓圖，圖源網絡）
玉佩飾——通靈寶玉
今天所談主題原是紅樓夢壹書，就不得不提到作品的主人公，賈寶玉。而不僅是主人公的名字以玉命名，甄寶玉、妙玉、林黛玉、紅玉、玉釧兒、蔣玉函、玉官，等等，以玉為名的人物眾多。對於全文的核心人物，不僅以玉為名，《紅樓夢》第二回便說道“不想後來又生壹位公子,說來更奇,壹落胎胞,嘴裏便銜下壹塊五彩晶瑩的玉來,上面還有許多字跡，就取名叫寶玉。”還給他設計了壹塊通靈寶玉作為識別物。可見作者對玉壹物的熱愛。
《紅樓夢》第八回又提到：“寶釵托於掌上，只見大如雀卵，燦若明霞，瑩潤如酥，五色花紋纏護。這就是大荒山中青埂峰下的那塊頑石的幻相。”按照我國對玉的劃分，翡翠、軟玉、石英質玉石、蛇紋石玉、甚至綠松石，都包括在我國傳統玉的範圍內。但是按照《紅樓夢》第八回對玉的描寫，如把“燦若明霞”理解為寶石本身的光彩，單就通靈寶玉身上“五色花紋”來分析，通靈寶玉應屬於翡翠，翡翠中的“翡”，指的是各種深淺的紅色、黃色翡翠，顏色絢麗，且翡翠顏色豐富，在同壹塊翡翠上往往會出現多種顏色和顏色不均的現象，呈現出各種色彩。如冰種翡翠中同時出現黃、綠、紅、紫四種色彩，略加深淺，也可符合文中“五色花紋纏護”的描寫。
（冰種翡翠飄花圖源網絡）
這塊寶玉，原本只是壹塊普通石頭，經過壹僧壹道法術點化，才成為文中落入寶玉囊中的通靈寶玉。平常之物更需要如僧道這般神乎其技的制作，才能成為生活中的美好之物。
如談及和非遺的關系，通靈寶玉的五色花紋不由得令人聯想起安徽省界首市的界首彩陶，光澤雅致，花紋古樸，令人稱奇。解放前，淮河中遊壹帶盛行嫁娶之時女方必陪嫁壹件界首彩陶的習俗，圓形陶壇上刻有牡丹、梅花喜鵲、蓮花鯉魚等圖案。說是彩陶，其實同通靈寶玉差不多，顏色只少不多——陶胎窯燒後呈赭紅色，配飾翠綠和土黃釉色，形成三彩釉色，故此又稱為三彩刻花陶。