納西族是我國居住在金沙江上遊地帶的少數民族，除四川、西藏有少量分布外，主要聚居在雲南省西北部麗江納西族自治縣及其周邊的中甸、寧蒗、維西、永勝、德欽等縣。據1990年人口普查，全國納西族有278009人，其中雲南省有260388人，麗江納西族自治縣有184894人，占全國納西族總人口的66.5%，是納西族的主要聚居區。
納西族的稱謂 納西族的自稱因方言不同而有所區別：麗江等地多自稱“納西”，寧蒗、四川鹽源等地自稱“納日”、“納汝”或“納恒”。按納西語分析，“納”有“大”或“尊貴”的意思，“西”、“汝”、“恒”等意為“人”或“族”。1954年，根據本民族意願，經國務院批準，以“納西”作為***同族稱。 納西族語言文字 納西族有自己的語言文字。納西語屬漢藏語系藏緬語族彜語支，大致以金沙江為界分為兩個方言，方言之間相互不能通話，而納西語的標準語則以納西語西部方言為基礎方言，以麗江縣城大研鎮的語音為標準音。 在納西族悠久的歷史進程中，曾經有過東巴文、哥巴文兩種文字。“東巴文”是納西族早在壹千多年前（唐代以前）就創造的壹種象形文字，由象形符號、標音符號和附加符號組成，是當今世界上僅存的還流傳在民間的活的象形文字。 納西族宗教信仰 納西族信仰東巴教、藏傳佛教等宗教。此外，麗江納西族還普遍信奉“三朵”神，成為多種信仰的民族。 納西族社會經濟 納西族地區的社會經濟同雲南大多數少數民族壹樣，發展不太平衡。到***和國建立前，麗江縣的納西族聚居區是封建地主經濟，並出現了資本主義工商業；中甸縣的壹些地區仍保留著領主經濟的殘余；寧蒗到還基本處於封建領主經濟階段，並保持著對偶婚和母系家庭殘余。 納西族的文化 在長期的歷史發展中，納西族人民創造了富有本民特點的燦爛文化，形成並發展了自己的宗教信仰和風俗習慣。東巴教是納西族的特有宗教，東巴文化因保存於東巴教而得名。主要包括東巴文字、東巴經、東巴繪畫、東巴音樂、東巴舞蹈、東巴法器和各種祭祀儀式等。納西東巴文化在雲南各民族獨樹壹幟，是納西族人民的驕傲，比如東巴文對於研究比較文字學和人類文化史具有很高的學術價值；而在《東巴經》中，壹方面保留了許多古語古詞，是納西語和其他親屬語言作歷史比較的極好材料，另壹方面又記錄了大量的納西古代文學。 與東巴文化發展的同時，納西族又學習和吸收其他民族，特別是漢族的先進文化，從而豐富了本民族的文化藝術傳統和內容。從明代開始，以麗江土司為首的貴族領主首先接受了漢文化，他們大都能詩能文，如木公曾寫下了《雪山詩選》，木增曾寫下了《雲邁淡墨》等詩集。 納西族民俗特色 納西族壹般居信在壩區、河谷和半山區。壩區民間住房多系土木結構瓦房，格局多為“三房壹照壁”，山區多是低矮的木楞房，以木板覆頂。納西族的婚姻家庭，多數地區實行壹夫壹妻制，舊時婚姻由父母作主，婚前社交自由。寧蒗瀘沽湖周圍的摩梭人則還保留著母系家庭和對偶婚的殘余。隨著婚姻法的貫徹，壹些古老的婚俗正在逐漸改變。
納西族傳統節日
東巴會
每年農歷3月5日，納西族聚居地的東巴雲集中部東巴聖地--麗江玉水寨，在這裏舉行壹年壹度的東巴會，場面盛大。 這天，東巴們早早來到玉水寨東巴什羅廟。點燃香爐，燒大香，祭拜神靈和祖先，祭拜東巴始祖東巴什羅，並且誦經，做法事。東巴會也是各地東巴"比武"，展示各自才華、技藝的機會。各地的東巴壹個接壹個按自已的風格誦東巴經，跳東巴舞。爾後，相互交流經驗，切磋學習。他們都熱愛自已的民族，熱愛民族
文化
。民族凝聚力、民族責任感使他們走到壹起，為傳承古老的納西文化，並發揚廣大而***同努力。
棒棒會
每年農歷正月十五,是麗江納西族的"棒棒會"。屆時,麗江城內人流如潮,街道上擺滿了交易的竹、木農具和果樹、花卉等。棒棒會標誌著春節活動的結束和春耕生產的開始。該會由"彌老會"演變而來,原是在寺院舉行的廟會,清初改土歸流後,趕會地點移到麗江古城內,並逐步發展成為準備春耕的竹木農具交易會,近年又增加了果樹苗術、花卉盆景交易內容,趕會地點也從古城內移到新城區。除了正月十五縣城的棒棒會外,還有正月二十的白沙農具交流會,納西語叫白沙當美空普,意為白沙大寶積宮開門"。這是明代以來延續下來的白沙大寶積宮、琉璃殿、大定閣等廟堂年壹度開門,讓人們燒香拜佛,後來演變為以農具交易為主的傳統節日。交流會上,不僅農具種類齊全,而且小孩玩具及日用雜貨應有盡有,所以俗話稱"除了雞魯頭之外,什麽都能買到。
三朵節
“三朵”為玉龍雪山之神靈,是傳說中能征善戰、濟困扶危的英雄,故被納西族千百年來崇奉為保護神。據東巴古籍記載,三朵屬羊,所以在過去,每年農歷二月初八和八月羊日,各地的納西族都要到麗江白沙"玉龍祠'(即北嶽店)隆重祭拜三朵神,有的還在自己家中舉行"祭三朵"儀式。除祭拜活動外,還要進行各種文娛活動。由於二月初八正值"萬朵山茶"盛開,春光明媚,又逐步形成納西人民的踏青遊春節日。1986年8月,麗江納西族自治縣八屆人大常委會通過決議,將農歷二月八時儼三朵節"定為納西族的傳統節日。每年這天全縣放假壹我並由縣政府具體安排各種節日活動,如舉辦各種展覽群眾遊園賞花、召開有關學術討論會等。屆時,遊人如潮,滿城歡騰,晝夜歡歌,熱鬧非凡。如今納西三朵節,業已成了麗江最隆重的大型民俗文化盛會。
三月會
麗江三月會於每年農歷三月舉行,會期壹般七天。原為祭龍求雨日子,至清乾隆十年,麗江城北黑龍潭修建了玉泉龍神祠,始在這裏舉辦三至五天的三月"龍王廟會"。辛亥革命後,麗江商業勸工會借祀龍王之機,進行百貨交流,並在玉泉北面森林草坪間辟出以驟馬為主的牲口、交易市場。遠近客商不斷牽驟驅馬而來,玉泉逐漸變成驟馬集市中心,三月會始而演變為驟馬物資交流會,壹直延續至今。三月會期間,除了交流山貨藥材、土特產品、日用百貨及驟馬牲畜外,還組織體育比賽、民歌播唱、古樂演奏等活動。麗江城內人山人海,充滿節日的歡樂氣氛。
七月會
麗江七月會,於農歷七月中旬舉行,是納西人的又壹重要節日。會期十天左右。因以驟馬、牛等大牲畜交易為主,又稱"七月驟馬會"。七月會,歷史悠久,遠近聞名。傳說納西族創世祖先崇忍利恩,經歷洪水劫後余生,與天神的公主襯紅褒白邂逅相愛,沖破重重阻撓,終於成婚,在從天上返回人間創世時,把天宮的馬匹交易會也傳回故鄉,於是麗江便有了驟馬盛會。其實,麗法國'古便有"花馬國"的美譽。這裏很早就用馬與四川客商交也鐵。用納西象形文字書寫的《東巴經》中,有不少養馬生活的精彩描繪。麗江馬體型勻稱,眼小有神,頸短粗,昂有力,肌肉發達,四股強健,蹄質堅硬,有吃苦耐勞、舉步輕巧、善於爬山越嶺等優點,馱、騎、拉均宜,不但在當地被廣泛役用,而且每年都有大批馬匹輸往各地。明代由於軍事和運輸的需要,從山西壹帶引進優良驢種,與當地好馬搭配,發展了驟子。明初,麗江木氏土司以本地駿馬送京朝貢。清代乾隆年間,在麗部位城每年三月的龍王廟會上已有驟馬牲畜交易。民國初年/,在各地驟馬互市基礎上,又在麗江古城獅子山西邊的山坡上舉辦七月驟馬會。解放後,隨著民族經濟的繁榮和發展,古老的七月會更加興旺,成為交易驟馬、交流物資、傳播文化的新型盛會。隨著規模的日益擴大,會址也搬遷到更加廣闊的縣城東南紅星交流會場。節日期間,納西人牽著牲口,帶著農副土特產和各種中藥材,來到大研鎮趕會。鄰近各地的漢、白、彜、藏、保僚、普米等族兄弟姐妹,也身穿民族盛裝來赴會。西藏、四川、貴州、陜西、河南、河北、安徽等地的客商,也遠道趕來參加盛會。人們白天趕會,逛會,看展覽,看演出,從街頭到會場三公裏路的人流從不間斷。日落黃昏,華燈初上,四方街、新大街和廣場上,人聲鼎沸。有的吹笛子,有的奏蘆笙,有的對唱"谷氣調",有的圍圈跳起《阿麗裏》和《哦默達》。今日納西七月會,業已名副其實地成了邊疆新貌的博覽會、民族友誼的交流會,越來越顯示出它獨具壹格的特色。
納西族節日
迪慶納西族節日有正月春節、二月八、三月清明節、五月端陽節、六月火把節、七月祭祖節等。其中最有特色、最為隆重的節日為二月八。
二月八：農歷的二月初八是迪慶納西族最隆重的傳統節日，尤以三壩白地最為熱鬧。又稱“朝白水”。日期間，遠近趕來的納西族、藏族、彜族、回族等數以萬千會集於白水臺，參加朝拜白水神盛會。人們先燒香及殺雞祭天，祭祀各種神靈後便進行歌舞表演及賽馬，熱鬧非凡。
二月初八祭天的日子，看起來更像是壹次大型的集體野遊活動。這壹天各村各寨的人們，穿上各民族的節日盛裝，拂曉前就成群結隊地踏上了去白水臺的道路。到了白水臺，首先以家支、家族為單位在臺前的求子洞邊焚香磕頭，然後到各自的火塘生火野炊。從古到今，各自的火塘地點不變，因為各家庭或各家族在火塘上方己設置神壇。當天，納西人先要在火塘邊祭祖，然後到白水臺泉眼旁的大燒香壇進行祭祖。祭祖完畢，則坐到各自家的火塘邊，享用早已準備好的各種菜肴和糕點。在這香煙綴繞之中，吾樹灣人首先邊唱邊跳起了“阿卡巴拉”舞，隨著其他村寨的人也如人到舞隊當中。頓時，歌聲與舞蹈匯成了壹片歡樂的海洋。
衣、食、住
據有關史籍記載，納西先民的服飾有“男女皆披羊皮”之習俗，這可能同畜牧業較為發達和遊牧民族的秉性有關。元人李京所見的納西族男子多為“善戰善獵，挾短刀，以硨磲為飾”者，而婦女則“披氈，皂衣，跣足，風鬟高髻；女子剪發齊眉，以麻繩為裙”。至清末民初，納西族男子的服飾已大致與漢族男子相同，婦女的服飾亦已從穿裙子改為多穿長褲，但仍保留了較鮮明的民族特色。麗江壹帶婦女身穿寬腰大袖、前幅短、後幅長的鑲邊女襖，外加紫色或藏青色的坎肩，腰系百褶圍裙，下穿長褲，腳穿船形繡花鞋，背披壹襲綴有七個圓布圈及七對垂穗的羊皮披肩，俗稱“披星戴月”。已婚婦女將發髻梳盤於頭頂，戴圓形紗帽；未婚少女則結發辮盤在腦後，戴布頭巾或黑絨小帽。雲南省中甸縣和德欽縣壹帶的納西族婦女，上身常穿織出彩紋的開領麻布對襟長衫，下身穿多褶麻布裙，腰系彩帶，背披羊皮披肩，腳穿雲頭長靴。青年女子壹般喜留長發，在發辮中摻入五彩絲線或毛線盤髻於頭頂，同鄰近地區藏族婦女的頭飾相類似；而已出嫁的婦女則往往用紅布纏頭，再戴上俗稱“骨配”的圓盤狀銀質裝飾品。
滬沽湖畔摩梭人則由於同藏族交往較多，信奉藏傳佛教（喇嘛教）的人日益增多，大部分男子已改著藏裝。婦女則上身穿各色短衫，下系百褶長裙，腰束彩帶，背披羊皮，並用牦牛尾巴上的毛編成粗大的假辮盤於頭頂，再在假辮外纏上壹圈藍黑色絲線，將此辮後垂至腰際，顯得美觀大方。
納西族先民早期可能實行穴居，有些史書以“麼些洞蠻”稱之。後來逐漸學會了建蓋“木楞房”，即以圓木縱橫相架疊層為墻，壘到10尺左右便加椽桁，上覆以木板，然後再用石塊壓在木板上。正房內以火塘為活動中心，床榻就設在火塘邊，炊爨亦在火塘上進行。麗江壹帶明代已有瓦房出現，但多為土司和頭目的住宅。隨著納西族地區社會經濟文化的發展，城鎮和壩區農村已普遍采用了“三房壹照壁”或“四合五天井”式的木石結構、土木結構的瓦房建築。這種瓦房多系兩層樓房，屋基用大石塊砌成，中段用土坯或磚、石，上段則覆以木板。房檐外伸，並在桁梁兩端加釘兩塊“風火板”（有的還加上“垂魚”等裝飾），以保護木質部分不受雨水剝蝕。正房的門窗多雕刻花草鳥獸之類裝飾，院壩內亦鑲鉗各種圖案的鵝卵石與瓦片，再遍種花草，顯得美觀舒適。
瀘沽湖畔摩梭人至今仍居住在“木楞房”中，每壹戶人家至少建蓋有壹棟正房和壹棟畜廄，人口較多或較富裕的人家則建蓋四棟房構成壹個院落。正房壹般由主室、上室、下室、後室以及倉庫等組成。主室內設有壹大火塘，供炊爨和取暖用；火塘四周鋪以木板，既可供全家吃飯、議事、祭祀與接待來客用，同時又是老年婦女和孩子們晚上睡覺的地方。上室是老年男子的臥室，下室內放置碓、磨和鍋竈，是加工食品和煮豬食的地方，後室則作為堆放雜物之用。樓上的房間隔出三四個小間，作為家中青壯年婦女專門接待男阿夏的“花房”。這種“木楞房”建築雖簡單，但住在裏邊冬暖夏涼，而且還可以抗禦七級左右的強烈地震。
據史書所載，古代納西族廣大人民多以蕎麥、稗子、圓根為食。明清以來，在大量吸收漢族先進生產技術和新農作物的基礎上，納西族的農業有了較快的發展，生活也有了新的變化。以玉米、小麥、大米、大麥、稗子為主食。壩區農民多在房前屋後開辟園圃，種點蔬菜自食。同時，納西族在每年冬天臘月間有殺年豬的習俗，做成火腿或臘肉，平時分切而食，豬油用做食用油。壹般人家還自備有各種鹹酸腌菜、豆豉、肝醬、香腸、腌蛋等等。壹般情況下，每日三餐多為幹飯，有米飯或大米、玉米混合飯，有二、三個菜及湯。冬春時節則愛吃熱氣騰騰的火鍋菜；夏季農忙期間，多數農家皆以米酒拌涼水解渴，有些地方早上也吃炒面和酥油茶。納西族人喜歡喝酒、喝茶和抽煙葉，愛吃辣、酸、甜、味。城鎮居民的主食主要是大米和麥面，壹般量少而精，蔬菜全靠郊區菜農供應。城裏賣有出名的麗江火腿粑粑，美味可口。
祭天和祭祖
三壩納西族每年要祭天壹次，祭祖三次。正月祭天，臘月十四就要釀酒，做飯請客，請老人吟唱，三十晚上要“車尋”，初壹祭竈神要磕頭，初二要洗頭、洗腳、洗衣裳，到河邊飲水。三日晚上把天神請到家裏來祭祀。四日就要殺雞，到祭天堂燒香，磕頭吟呷，搞完後回來作射箭等活動，搞完活動後在主祭家裏吃飯。五日天壹亮擡出壹口大豬煮成三鍋，煮熟後念“天好矢”、“烏鴉好友”。長者吃酒吃肉，然後眾人吃。吃完依次回家。六日各家各戶自己祭。八日又擡壹口豬去祭天堂。九日又用壹口小豬去祭天堂。整個祭天活動到此完畢。
祭祖：正月六、七日或二月十二日壹次，六月初壹次，十壹月初二壹次。壹般祭時用黃栗樹三株，各家各戶自己祭。
喪葬
在喪葬習俗方面，麗江壹帶納西人在“改土設流”前壹直都實行火葬。人死後用竹筐或無蓋的木棺擡至山上或村寨外的火葬場火化，過壹段時間後再去收拾骸骨舉行葬儀。清初“改土設流”後，中央王朝派任的流官曾屢次明令改火葬為土葬，皆因“土人尚惑刀巴禍福之說”而未能奏效。直至乾隆年間，流官們千方百計動員了壹位納西族小頭目將其母土葬，人們未見到災禍降臨便漸改火葬為土葬。但在壹些偏遠山鄉，迄今仍保留著火葬的習俗。
當人處於彌留之際時，家族中壹位長老手持壹包有少許碎銀、茶葉末和大米的紙包守候在旁，在落氣之際須將此紙包放入死者口中。這樣做意圖使死者十分珍貴“氣”能夠接續下去，以促成家族繁衍、子孫興旺。此外，報喪、吊喪、停靈等活動都要在壹位德高望重的家族長老指揮下進行，並要請東巴經師來主持其中壹些祭儀。人死後壹般停靈三日即可出殯；葬儀舉行後的三天內家中親屬仍需每天獻祭。接下來還要舉辦“做七”、“百日”以及“年齋”等壹系列祭吊亡靈的活動，得迎請東巴或喇嘛來家中誦經，直至人死滿三周年時做完“三年齋”，整個拜祭活動方可算告壹段落。婦女在產期死亡、孩童夭折與其他非正常死亡者，壹般不得葬入家族墓地，亦不得在家族或村寨專用的火葬場內火化。
摩梭人基本上保持了火葬的習俗，但在舉行葬儀前須先捆好屍裝入麻布袋內，埋入正房後室內的土穴中“停屍”壹段時間（最長不得超過49天）。另外，在火化完畢後，還有收拾部分骸骨裝進壹小布袋中，送到家族墓地進行埋葬等遺俗。這些習俗現今則已有了較大改變。
納西族對生死禮俗是十分重視的。在生育方面，許多地區的納西族壹直保持著求子的禮俗，不妊婦女求子處較多。接生工作往往由兒孫滿堂、人丁興旺的人家的老年婦女來做，到20世紀60年代前後才普遍改到醫院或衛生所生養。孩子出生滿10天後，其父便需派人到嶽父母、舅舅、伯伯、叔叔以及姨媽等親戚家中送米酒和雞蛋去報喜。在報過喜後，就會有親友來登門道賀，並送來母雞、雞蛋、大米和嬰兒衣帽等禮品。在小孩滿月前的屬羊日或屬牛日，還需請東巴來主持命名儀式，並請眾親友前來參加。在請過滿月客後方允許背小孩出門，產婦亦可下床參加家務勞動。當孩子滿1周歲時須請周歲客，並當眾鋪下筆墨紙張、鐵木匠工具和針線等讓小孩“抓周”，以此來預測孩子的前程。瀘沽湖畔的摩梭人以生女為貴，認為多女多福，因為只要有了女孩就能延續母系血緣家庭“根”。
婚姻習俗
納西族由於各支系之間的歷史淵源、地域分布不同等諸多原因，形成了各具特色的婚姻習俗與家庭形態。聚居在麗江壹帶納西族早已實行了壹夫壹妻制，而居住在滇川兩省交界處的瀘沽湖周圍地區的摩梭人，在過去則過著不娶不嫁的“阿夏”（即親密的異性朋友）婚姻生活。在同壹個民族中竟然存在著父系、母系以及父系與母系並行的婚姻家庭形態，這種現象早已引起了普遍關註，成為學術界研究的熱點。
麗江壹帶的納西人實行壹夫壹妻制婚姻的時間較長，舊時兒女婚事往往由父母作主，請媒人出面撮合，然後通過訂親、請酒、舉行婚禮等程序聘娶。當男孩長到七八歲時，父母親便註意給他物色媳婦，若是相中的“門當戶對”人家的女孩同自己的兒子的生辰八字相投合，就可托媒人攜壹壺酒前去女方家中提親。待女方父母同意後，即可擇壹吉日舉行送訂親彩禮的儀式，俗稱“送小酒”。在此儀式上男方家庭須向女方父母送上“四色禮”：五斤左右的白酒壹壇，兩包茶葉，四盒紅糖，兩升大米。在舉行過“送小酒”儀式後，若任何壹方覺得這門親事不大合適，均可提出反悔。若女方提出反悔便須退還男方所送的彩禮，而要是男方想悔婚約則不得索還彩禮，只需請媒人通知女方即可。在送過小酒後隔壹年半載，男方家還須再向女方家送第二次彩禮，俗稱“送大”。在禮品中除備齊上述“四色禮”外，還要加送壹疋約七尺長的土布，兩套禮服，半只豬肉，壹對玉手鐲或銀手鐲，另有現金若幹。女方家亦以壹壺白酒、兩盒紅糖與壹些糍粑向男方家還禮。在舉行過“送大酒”儀式後，雙方壹般都不能再對婚事表示反悔，否則會遭來物議。當青年男女長到18歲左右，便可擇定吉期為其舉行婚禮。
在婚姻關系方面，過去麗江壹帶的納西人中姑舅表婚較為常見，舅父的兒子擁有娶姑媽的女兒為妻的優先權，因此，姑媽家的女兒在壹般情況下先要供舅父家的兒子挑選，然後才可考慮嫁給外人。有些地方還存在兄終弟及的“轉房”習俗，但壹般是兄死後弟娶其嫂，而兄娶弟媳的情況則較為罕見。此外，納西人中離婚的情況也是不多見的，因為普遍都認為這是極不光彩的事情，不到萬不得已絕不會這麽做。離婚後女方返回其娘家即可，彩禮壹般不退。按照傳統習俗，寡婦無論其有無子女均可再嫁。新中國成立以後，青年男女戀愛婚姻自由的權利得到了充分有力的保障。
麗江納西人的家庭多為壹夫壹妻制的父系家庭，子女均從父姓，財產亦按父傳子、子傳孫的方式繼承，父親在家事上擁有決定權。沒有子嗣的家庭可招贅女婿上門，但事前須征得主要近親的同意，而且子女須全隨母姓，這樣才能夠享有家庭財產的繼承權。納西人的家庭多為三四世同堂的主幹家庭，小夫妻倆***同生活的核心家庭，直到20世紀五六十年代後才逐漸增多。多子家庭亦有在兒子成婚後實行分居的習俗，在分家時往往是諸子均分田地、畜牲以及房舍等生產和生活資料，而幼子又擁有優先挑選的權利。壹般由幼子繼承祖屋，並承擔起贍養雙親、供奉祖先靈位的職責。
居住在滇川邊境瀘沽湖周圍地區的摩梭人，舊時主要實行壹種奇異的"阿夏"婚。這種婚制的特點便是男不娶、女不嫁，男子於夜晚到女子家中訪宿，第二天清晨又返回自己家中從事生產勞動，配偶雙方不組織***同的家庭。這種暮合朝分的阿夏關系的締結，以母系血統近親不婚的原則為界限，除此外壹般不再受年齡、金錢、輩分、等級以及民族等條件的限制。
按照摩梭人的傳統習俗，女孩和男孩長到十三歲時便要分別舉行“穿裙子”和“穿褲子”儀式，標誌著已經成人，可以開始參加壹些勞動和社交活動。壹般女子從十五六歲起，男子從十七八歲起，便可開始同異性過偶居生活。他們通過日常生產生活中的接觸、節日和廟會等社交活動來建立阿夏關系，選擇阿夏的主要條件是貌美、年輕以及能幹等。在阿夏交往的初始階段，男方到女方家去訪宿往往處於較隱密的狀態，數月之後才公開同女方家人會面。會面時男方須給女方長輩送上壹些禮品，以示尊重和謝意。這種阿夏婚基本上是以女方為主體的，每位舉行過成年禮的少女，在家中都有專屬自己的“阿夏房”用來接待男性阿夏，對自己不再喜愛的男子只要閉門不納，阿夏關系也就算終結了。另外，在阿夏交往過程中所生下的子女全歸女方撫養，財產亦完全按母系繼嗣。由於阿夏婚的特點是易合易離的，男女雙方很少會產生強烈的獨占欲或嫉妒心理，對解除阿夏關系多持無所謂的態度，極少為此而發生糾紛。
同這種婚姻形態相聯系，摩梭人過去普遍存在著壹種母系家庭形式。其主要特征是：每個家庭由壹位年長或能幹的女性擔任家長，負責安排日常生產與生活，管理倉庫和家產，主持家庭祭祀和接待來訪客人等活動。家庭主要成員由外祖母及其兄弟姐妹、母親及其兄弟姐妹、兄弟姐妹及姐妹們的子女等人組成，壹般包括二至四代，每家大約有十余口人，有的家庭多達二三十人。所有家庭成員都過著阿夏婚姻生活，財產完全按母系繼嗣，世系也按母方來計算。因此，摩梭人認定了“女子是根骨，缺了就斷根”的傳統觀念，當某戶人家壹旦出現沒有女繼承人的情況時，總會想方設法過繼養女去延續世系。
科學技術
生息在玉龍山上、金沙江畔的納西族人民在長期的農牧業生產和社會生活實踐中，不斷總結經驗，積累了不少天文、歷算、畜牧、農耕、醫藥等方面的科學知識，並湧現出有所成就的學者和專家。
納西族古代的科學技術知識，很多是以神話故事的形式在民間流傳，並用象形文字分別記載在東巴經書上的。根據東巴經記載，古代關於天象的專有名詞已有數十種之多；從《巴格圖》和《十二生肖的來歷》等經書上看，納西族早就對四言四隅(類似漢族的八卦)有了較為明確的概念；創制了以月亮圓缺定月，每月三十天，壹年十二個月，***三百六十五天的歷法，並用十二屬相來記日、記月和記年。民間還從對天象及生物活動觀察，摸出壹套關於風、雨、花、雪，以及各種鳥類的活動規律，來分別季節的特征，不誤農時地進行農事活動。
納西族素以養馬出名。麗江馬是著名的“大理馬”之別稱，東巴經中有《馬的來歷》的專冊。麗江是著名的“大理馬”產地之壹。麗江馬是全國優良品種之壹，體型小而精悍，能負重，善於爬山越嶺，適應性強，並能連續行走二、三個月。近來，農科部門又引進卡馬巴良種，與麗江馬交配，使其向身高體大方面發展。
麗江納西族自治縣逐步建立和健全了農、林、牧、醫藥的技術網點，培養了近萬名科學技術人員。他們深入地開展科學研究活動，在農村現代化建設中取得了顯著的成績。比如，馬鈴薯是麗江山區的主要糧食作物，縣農科部門針對其病毒害和品種退化比較嚴重的情況，經過長期試驗，總結出適合當地的有性繁殖技術，采取實生苗移栽和實生薯利用的技術措施，基本上解決了難題，獲得了高產。又如，全縣對小麥推廣良種良法之後，也獲得了小麥連年大幅度的增產。
六十年代中，麗江地區科技部門根據全面發展農村經濟的方針，在反復進行科學試驗的基礎上，推廣蘋果“芽復選種，高接換頭”等新的種植技術，使全縣種植的蘋果實現良種化，至七十年代後期，全縣蘋果年產量達到壹百幾十萬斤，變成雲南省新興的蘋果生產基地之壹。
納西族地處橫斷山脈地帶，高山、河谷、平壩相間，土壤肥沃，日照時數長，雨量充沛，適宜各種植物生長。被稱為“植物寶庫”的玉龍山，生長著五百多種中草藥，其中行銷全國的名貴藥材達二百多種。麗江的醫療事業得到很大發展，瘧疾、霍亂、傷寒等傳染病已消滅，常見病和多發病漸漸減少，人民體質大大提高。
麗江納西族自治縣的魯甸鄉以“藥材之鄉”而著稱，以此為中心，麗江地區建立了規模不同的藥材栽培研究種植場四百多處。
此外，納西族還有壹批分布在全國各地的中、高級科學工作者，如中外知名的歷史學者、教育家方國瑜教授，小麥育種專家趙仲修，木芹、木全章、楊鳳等知名人士。他們對納西族及祖國的事業做出了應有的貢獻。