有國學者認為：孔子著六經，才有了經學。其實，早在孔子之前的西周兩百余年裏，就已有了經學。當時，以周魯兩上國的貴族為主，皆以詩，書，禮，易，射等，為教育內容及公，侯，伯，子，男爵的行為準則，當然也包括周天子。
說到周禮，孔子畢生之崇，就不得不說到周武王之四弟——周公（姬旦）。當時，姜子牙封於魯（山東南部），而周公旦封於周之發祥地岐山壹帶。然武王天不假年，其子成王幼，天下事皆由周公為主管理。制禮樂，定成制。壹沐三握發，壹飯數吐哺。
周禮（周公之禮，各種規章制度）：
1，核心點是宗法制度——立嫡以長（鑒於殷商多有血腥奪位）。
2，分等級而定規矩。天子，公，諸侯，伯，子，男，六級等級分明，制度有別，違者必罰。
3，只有周天子可祭天，別人不可。
4，天子才可食牛肉，諸侯食羊肉。
5，天子歌舞64人。伯36人。魯國伯——季子用64人歌舞，孔子聞曰：“是可忍，熟不可忍”。
6，天下土地和百姓，是周天子的，諸侯國只是封地，產權歸周天子。
6，諸侯壹年不朝，降爵。二年不朝，削地。三年不朝，死。朝，是要進貢方物的。
周禮詳盡，難以陳述。
西周的國體，是異姓分封制。而政體，則是奉周天子為正朔，各諸侯國（王族，功臣，先朝貴族等）完全自治。這有著邦聯民主的意味。
到西周末年，禮崩樂壞，人心不古，孔子正生活在這個時代。
孔子極力推崇周禮，立誓“克己復禮”。於是，將西周禮樂文牘，“述而不作”地全面整理，作成六經——《詩》，《書》，《禮》，《易》，《春秋》，《樂》（樂失傳）。
能整理出“六經”的人，實堪稱聖。而“述而不作”，不過自謙之詞。司馬遷著《史記》，推崇無功李廣，損抑大功衛青、霍去病。因司馬遷本人反戰且厭惡裙帶關系。
由此可見，說經學晚於子學，是欠妥的。
二，說到國學，指向寬泛。漢學，凡中國學的傳統文化精華，“百家爭鳴”十二系列，皆可入範。
但國學的經典，卻只指：
1，經部：《周易》，《尚書》，《周禮》，《禮記》；
2，史部：《史記》，《漢書》，《三國誌》，《資治通鑒》；
3，子部：《老子》，《墨子》，《韓非子》，《莊子》；
4，集部：《楚辭》，《全唐詩》，《全宋詞》，《樂府詩集》。
當今中國人，談到國學，就指儒學；說起儒學，就是孔子。
其實，當今的儒學，與當年孔子學說，在核心義理上已有了很大的變化。
子學的思想本意：是“仁”，“德”，“禮”。即君仁政，德治天下，民守禮規。並且提出“限制君王權力”。
孔子壹生“窮數載說諸侯，終未見禮歸樂清”，以至於到死都是“素食，衣麻，車陋”，何者？非僅“限制君王權力”耳，其道，全被恣意妄為的君王所不喜。
到了漢武帝時，出了個大儒董仲舒。是人大文家，精通孔子之道，更曉歷代君王棄儒不用之緣由。
於是，董仲舒改造儒學。添加“君權神授”，“君乃天之子”，“天人感應”，“授命於天”等教義，除掉原儒君義，並寫有《春秋凡處》壹書。
法家是逼民尊君，董仲舒變了孔子原味的儒學，是用天意讓民服。由教化儒學演變成為政治儒學。
所以，漢唐以來，卻成了正宗地位，成了道統，被歷代專制王朝所至奉。
假若孔子要能遇見董仲舒，老夫子也要變成舞雙板斧的黑旋風了。