緙絲工藝歷朝歷代的大不同

緙絲，是以生絲作經線、各種熟絲作緯線，用通經回緯方法織造的平紋織物。制作時，先把圖稿描繪在經線上，再用多把小梭子按圖案、色彩分別挖織。這種特殊的織法使得產品的花紋與素地、色與色之間呈現壹些斷痕和小孔，猶如刀刻，宋人有「 ”承空觀之，如雕鏤之像”之說，故又被稱為「 ”刻絲”，有時也寫作克絲、克絲。發展小史中國的緙織技藝源於西域，先用於毛織，後移用到絲織。緙毛在漢代已經出現，新疆樓蘭遺址曾出土壹塊漢代奔馬緙毛。早期緙毛所用毛紗粗實，至唐代變得較為精細。1973年，吐魯番阿斯塔那墓發現了幾何菱紋緙絲帶，表明最晚在7世紀中葉中國已有緙絲。唐代的緙絲少且殘，就早期緙絲研究而言，遼緙絲有其特有的價值。相較北宋，遼距唐更為接近。多個遼墓皆曾出土緙絲，如耶律羽之墓、代欽塔拉墓和法庫葉茂臺墓等。除葉茂臺墓出土壹件長約2米的緙金山龍外，其余皆為小件。遼代緙絲有以下特征：壹、基本都將彩色絲線和片金線織在壹起；二、多以織成的形式出現（圖1）。據研究，遼代緙絲與唐代緙絲之間有不少***同點，例如都用「 ”S”強撚合成「 ”Z”撚股線作經，而緯絲壹般不加撚（註1）。宋人洪皓《松漠紀聞》載：「 ”回鶻自唐末浸微，本朝盛時，有入居秦川為熟戶者。女真破陜，悉徒之燕山、甘、涼、瓜、沙，舊皆有族帳，後悉羈縻於西夏。……又以五色線織成袍。名曰克絲，甚華麗。”回鶻織工擅織緙絲，遼上京有回鶻營，緙絲很可能是由回鶻織工引入契丹地區並在當地進行生產。 1. 緙絲鳳紋靴，遼，美國克利夫蘭藝術博物館藏。圖片來源/《遼代絲綢》北宋至南宋初，緙絲技法由北方傳到定州，再由定州傳入內地。官府設立專門機構管理手工業生產，少府監下轄文思院設「 ”克絲作”，專門生產緙絲。技術上，在唐代摜、勾、搭梭的基礎上發展出「 ”結”的戧色法，即用顏色相近、明度相異的色緯緙織退暈效果。南宋時，緙絲工藝臻於成熟，水平達到歷史高峰，能「 ”隨欲作花草禽獸”，遂開始用於摹織名人書畫，緙畫相輔，幾近亂真。明張應文《清秘藏》中贊曰：「 ”宋人刻絲不論山水、人物、花鳥，每痕剜斷，所以生意渾成，不為機經掣制。” 元代緙絲的獨特之處，在於被用作織禦容。禦容本指帝後的肖像，用於供奉和祭祀，但元代禦容還包括重要的皇室成員。元代禦容的制作有繪畫和織造兩種形式。繪禦容是唐宋以來的傳統，織禦容為元所獨有。元代禦容大量佚失，遺存至今的24幅禦容皆為繪作。那麽，織禦容究竟采用的是哪種工藝？據《元史》記載，織禦容乃「 ”織錦為之”。禦容尊貴，追求形神兼備，當時的織錦工藝難以達到這種效果，此說不免令人生疑。尚剛先生就此曾作考證，他從文獻記載的織禦容工耗、匠師和督工者的籍貫、絲織作坊等方面，推定織禦容的工藝當是緙絲，而非織錦。（註2）美國大都會藝術博物館藏元代緙絲《大威德金剛曼荼羅》，作品的主題是藏傳佛教圖像，下方兩端織出了元明宗、文宗（圖2）和其皇後作供養人。人像高度僅在20厘米上下，但相貌逼真，尤其是元文宗圖帖睦爾，與臺北故宮博物院藏《元代帝後像》冊中的禦容畫像（圖3）對比，二者相貌的壹致接近今日之攝影。 2. 《大威德金剛曼陀羅》緙絲中的元文宗像，美國大都會藝術博物館藏 3. 《元代帝後像》冊，《元文宗像》，臺北故宮博物院藏明清時期緙絲技術逐漸專業化，工藝水平進壹步提高，尤以蘇州緙絲最為精美。明初尚儉，宮廷壹度禁用緙絲，宣德後復又盛行。明緙絲工藝之精妙在於其短梭回緯技術，以極細的生絲作經，未加撚或弱撚的較粗彩色紗線作緯，用若幹彩色小緯梭，依據圖案變化色彩，在經紗之間變換穿梭。明代緙絲書畫追隨宋意，加以精湛工藝，造詣頗高。清代緙絲品種日益豐富，緙金發達。清中期流行三色金緙絲，即用赤圓金、淡圓金、銀線，在深地或淺地上作退暈配色，晚期則多見三藍緙絲和水墨緙絲。用途：實用與觀賞生活用品緙絲最初的用途應是作日用品，如衣服、靠墊、臺毯等。由於織造技術的限制，緙絲剛出現時，多用來制作壹些窄幅的物品。例如唐代阿斯塔那墓出土的幾何紋緙絲帶，就是舞俑的束腰帶，帶寬1厘米、長9.5厘米。作為服裝用料，緙絲常以織成的形式出現，制成鞋、帽等小物。遼墓中出土有緙絲鳳紋靴、緙金水波地荷花摩羯紋綿帽等。元代服用品上緙絲的用量開始增多，據文獻記載，緙絲整匹生產，裁為衣衾。元代袍服喜用雲肩裝飾，緙絲也是用料之壹，在Rossi ＆ Rossi Ltd.的收藏中，有兩件元代緙絲雲肩殘片。另外，元代的緙絲制扇十分流行。明清時期，實用性緙絲的使用範圍進壹步擴大，緙絲用來制作被褥、靠墊、荷包、眼鏡袋等。裝裱材料緙絲亦可用作與藝術相關的裝飾、裝裱材料，如包首、書籍封面等。宋人周密《齊東野語》「 ”紹興禦府書畫式”載：「 ”出等真跡法書，兩漢、三國、二王、六朝、隋唐君臣墨跡，用克絲作樓臺錦裱，青綠簟文錦裏，大姜牙雲鸞白綾引首。”又元人陶宗儀《輟耕錄》「 ”書畫褾軸”條載：「 ”錦裱克絲作樓閣，克絲作龍水，克絲作百花攢龍，克絲作龍鳳。” 即使作為裝裱材料，如若年份好，往往會被當作藝術品而受到重視。故宮博物院的織繡藏品中，有壹件明代「 ”天鹿錦”（原名《納紗天鹿圖》卷，註3）。卷縱29厘米、橫26厘米，原冠於舊畫冊的引首。清乾隆皇帝認定其為宋代的緙絲，遂拆之，將其作畫心重新裝裱為手卷，並於前後重墨題跋。從跋文中可知乾隆對此件文物年代和品種的認識。手卷題「 ”含華蘊古”，前跋《詠天鹿錦》曰：「 ”六幣琮惟錦，古哉周禮陳。賦曾聞庾氏，束可見吳人。首貽茲制，具端羞彼彬。香光選佛類，裝卷表精神。”並於「 ”香光選佛類”句後自註：「 ”內府藏名畫大觀冊，皆元以前名人真跡。而以宋刻絲壹幅冠於冊首。後有董其昌跋雲，余於馬夏李唐性所不好，故不令入選佛場，雲雲。茲於舊畫卷首得天鹿錦盈尺，古香璀璨，神采煥然，既裝成卷。復題其前，亦從香光例也。”後跋《再題天鹿錦》中又曰：「 ”宋刻絲見亦曾屢，彼皆纂組具畫意。”從引首的陪襯裝飾，到手卷的畫心，可見宋緙絲在清朝之珍貴，其地位足以與繪畫作品相當。藝術品由於緙絲惟妙惟肖，因而常常被用來摹織書畫，這類緙絲通常被視為書畫的衍生品類，歸入藝術品的範疇。在明代嚴嵩的抄家清冊《天水冰山錄》和清代內府書畫收藏著錄《秘殿珠林》《石渠寶笈》中，緙絲是與書畫並題的。甚至有認為其精妙已超越繪畫者，元中期的胡助曾作贊譽：「 ”皇朝將作匠善織禦容，工妙非繪畫所及，前古之未聞也。”按其功用，作為藝術品的緙絲也可分作兩類：壹是作為供奉的宗教美術品，二為用作欣賞的書畫摹緙。宗教美術品大都為緙佛像、經卷等。較早的有遼寧省博物館藏五代緙絲《金剛經》卷，青地，黃色絲線緙字，白色隔欄，字體工整清晰。西夏黑水城遺址也出土了緙絲唐卡和壹些小件，最為著名的是俄羅斯聖彼得堡艾爾米塔什博物館藏緙絲《綠度母像》，另有美國克利夫蘭藝術博物館藏緙絲《大黑天》唐卡等。宋元也有不少緙絲唐卡存世。 *** 布達拉宮藏南宋緙絲《帕瑪頓月珠巴像》（圖4），緙、畫結合，形象生動，采用搭梭、結、勾等緙織手法，全幅用單線勾邊、平塗施彩及間暈配色處理。 4.《帕瑪頓月珠巴像》，南宋，緙絲， *** *** 布達拉宮藏。圖片來源/《中國織繡服飾全集（1）》以名人書畫為粉本的緙絲，其價值在織繡品中地位最高，甚至高於顧繡。兩宋宮廷緙絲多以繪畫為藍本制作，當時著名的緙絲名家有朱克柔和沈子蕃，皆以緙絲如畫著稱。遼寧省博物館、臺北故宮博物院、上海博物館藏多幅緙絲書畫名品，例如朱克柔的緙絲《牡丹圖》《蓮塘乳鴨圖》和沈子蕃的緙絲《花鳥圖》軸（圖5）等。元緙絲中也不乏精品，臺北故宮博物院藏緙絲《通景花卉屏》殘幅（圖6），通景之壹角有設色木繡球壹樹，娟秀可愛，頗有兩宋之意趣。 5-1. 沈子蕃，《花鳥圖》軸，南宋，緙絲，臺北故宮博物院藏。圖片來源/《中國織繡服飾全集（1）》 5-2. 沈子蕃，《花鳥圖》軸，局部 6. 《通景花卉屏》殘幅，元，緙絲，臺北故宮博物院藏。圖片來源/《中國織繡服飾全集（1）》鑒定與收藏緙絲在藝術史上雖頗受重視，但於歷代鑒藏家而言，似甄別不易，經常會判斷錯誤。上文中提及的「 ”天鹿錦”是為壹例。2018年末上海圖書館舉辦「 ”縹緗流彩——中國古代書籍裝潢藝術館藏精品文獻展”，展品中有壹件《九成宮醴泉銘》（圖7），為宋拓本，宋舊裝，民國龔心釗重裝，翁方綱書寫題簽，冊尾有龔心釗重裝題跋。翁方綱、龔心釗皆認為拓本面板書衣為宋代緙絲所制，但其實為緞紋，與緙絲的組織結構相去甚遠。 7.《九成宮醴泉銘》，宋拓本，民國龔心釗重裝，上海圖書館藏緙絲的判斷可借助其獨特的組織結構和外觀特色。緙絲是平紋織物，經絲貫穿織品，緯絲不貫穿全幅，僅於圖案花紋需要處與經絲交織，即文獻所載的「 ”通經斷緯”。特殊的織法使得緙絲的圖案和花紋周邊有斷痕和小孔，形成「 ”水路”，懸而對光，十分清晰。當代藏家關註的緙絲主要有兩類：壹是以名人書畫為粉本的藝術品；二是年份早的裝飾品，亦佳。但若是喜幛壽屏，以祝壽、慶婚、生子等為主題的作品，懂行的藏家壹般避而遠之。文?圖∣李甍李甍，東華大學服裝藝術設計學院副教授，研究方向為染織服飾史註釋 1. 趙豐，《遼代絲綢》，香港：沐文堂美術出版社有限公司，2004年，第94頁。 2. 尚剛，《故事：元朝禦容》，《書城》，2017年，第11期，第44—45頁。 3. 更名之緣由見包銘新、李曉君，《「 ”天鹿錦”或「 ”麒麟補”》，《故宮博物院院刊》，2012年，第5期，第146—150頁。本文刊載於《典藏·古美術》2019年6月刊。原標題：《織以成像，宛然如生：緙絲的歷史與用途》。