二、挨了打為何還樂不可支——命名儀式談
雲南省西北部的蘭坪縣，生活著壹支真正的“少數”民族——普米族。
每年的七月初五清晨，常有壹些普米族的青年婦女壹手抱著自己的孩子，壹手拿著壹根木棒，隱藏在路邊或橋下，等候第壹位路過的老年人或成年男女，乘其不備，突然躍出，壹棍打在來人身上。
有趣的是，打人者面無愧色;被打者盡管受了驚嚇，卻不發怒，反而笑逐顏開，樂不可支。
這是怎麽回事呢?
原來，普米族人認為，孩子出生之初，往往年幼無知，體弱易病。因此，非要起個漢名禳禍去災不可。他們的“起名”儀式選在七月初五這壹天，到了這壹天，孩子的母親大清早就領著孩子躲在村口，路邊，橋下。
遇到過路者，打完之後，孩子的母親馬上要說：妳不管孩子了嗎?為什麽不給孩子起個名字?
挨打的人無論是誰，遇到這種場面，都必須給孩子起個吉祥的名字。否則無論如何是脫不了身的。所以，在每年的七月初五這壹天，不是有壹定學問的人是不敢擅自早起獨行的。不過，若是《圍城》中的方老先生寓居於此，肯定頭壹天的晚上就睡不著了。
這便是普米族人的打人索名儀式。
隆重的命名儀式，在今天，除部分少數民族和封閉落後、古風猶存的地區外，是壹種並不多見的正在絕跡消亡的舊習俗。但作為姓名學的壹個重要方面，仍有壹定研究價值。
命名儀式，古今中外皆有之。
壹、 *** 的命名儀式
自古以來，人們把名字看得極為神秘。認為人名是與國人的肉體、靈魂緊緊相連的。因此，古人相信，在壹切祝福和詛咒中，名字是關鍵。壹個人的名字跟他的人或靈魂是神秘地聯系在壹起的，壹定要小心保護。
既然名字是如此的重要，於是在立名之初，人們都要舉行隆重的儀式，慎而又慎地取個佳名。這同今天人們舉行婚禮、剪彩等儀式是壹個道理。
我國古代，只有王侯將相和達官貴人以及名門望族才擁有姓名。因此，也只有這些社會的上層才有人力物力舉行隆重的命名儀式。如王子出世，要舉行“蔔名”儀式，吹律定名。《大戴禮記保傅》載曰：太子生而泣，太師吹銅曰：聲中某律。太宰曰：茲味上某。然後蔔名。
這說的是太子壹生出來就哭個不停，這時候站在壹旁的太師就取出銅樂器來吹，並要吹出與太子哭聲相和諧的某個音律，太宰聽後認為行了，才開始利用聲音中動聽的鏇律來蔔定太子的名字。大概古人的名字多是用來叫喚的，所以須得音部洪亮，叫起來朗朗上口，於是根據聲音來定名。而對於名字的字形和字義，反不去認真了。
自上古至春秋戰國時代， *** 的命名特別講究儀式。但儀式只有“蔔名”壹種，那時的人還未嘗到高科技發展的滋味，不敢與天鬥、與地鬥，消極地適應自然，命名儀式即是壹個例證。蔔名方法又以灼龜兆和為先。如偉大的詩人屈原在其代表作《離騷》的開篇之首，就由其嫡裔、生辰說到自己的名和字。詩雲：
“帝高陽之苗裔後，朕皇考曰伯庸，攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇欖揆余初度兮，肇賜余以嘉名。名余曰正則兮，字余曰靈均。份吾既有此善分，又重之以修能。”
詩人在詩中述說自己乃顓頊的後代，在寅年寅月寅日這個很吉利的日子裏降世。他父親在他初生的那天，灼龜蔔兆，“肇”得嘉名。肇和兆古代通用。其名字乃得於卦兆。
詩人在《九歌》的“離世篇”中又道：
“兆出名曰正則兮，卦發字曰靈均。”
這兩句說得更明顯了。將兆卦名字的事記在詩中，可見當時人們對蔔名儀式的看重。
用占蔔之法產生名字，灼龜觀兆之後，又有他法。如茶聖陸羽，其姓、名均由占蔔取得的。相傳他是壹個不知來歷的私生子，漂流水濱，為竟陵的智積禪師所得，育為弟子。長大以後，陸羽恥於自己削發為僧的壹段經歷，即搬來易經，蔔筮求名，得“蹇”之“漸”雲：鴻漸於陸，其羽可用為儀。便以陸為姓，而名羽字子儀了。後來，錢鐘書先生又把“鴻漸”之名，送給了大作《圍城》的主人翁了。
漢族人名字有壹個獨特點，即不僅有名還要有字，名與字相輔相成。這種現象能從二千多年前的《禮記》中找到根據。《禮記》有雲：“幼名，冠字，五十以伯仲，死謚，周道也。”冠而字是周道之壹。“始生三月而加名”，說的是孩子出生三個月後要給他取個名，在命名的同時，為嬰兒剪發，男角女髻，父親執嬰兒右手，咳而名之。取名之後，男子二十冠字，女子許嫁笄而字。據研究，古代貴族男子20歲時要在宗廟舉行隆重的冠禮，為其取字乃冠禮的重要內容之壹。“年二十有為父之道”，冠禮是獲得人生意義的重大典禮。在這儀式上獲得成人後的第二個名字“字”，也象征著煩惱人生的開始。
蔔名、冠字乃古風，隨著歷史的發展，朝代的更換，漸漸不為後世所重。不過，摒棄了大壹統的命名命字儀式，各個文化、風尚相對接近的地區則又滋生了壹些新的命名儀式，這在漢族人名系統裏，主要反映在江南即吳越壹帶。抓周，上籃秤，寄名，偷名，撞名等等命名儀，無壹不出江南水鄉。
抓周，又叫試兒。孩子周歲那天，在孩子面前陳列各種玩具及生活用品，任***選擇，抓到者被以為可以預測孩子壹生的性情和誌趣。如抓到銅錢，則預示孩子將來能賺大錢;若是抓著毛筆不放，則預示孩子以後定能文彩橫溢，才高八鬥。當然，男孩若壹伸手就抓著壹把花下放，周圍的人則會譏笑他長大後是“花桿”壹個。如《紅樓夢》中的賈府二公子賈寶玉，抓周時“伸手只把些脂粉釵環抓來，政老爹便大怒了，說：將來灑色之徒耳!因此便大不喜悅。”賈寶玉後來果然終日混在姑娘堆中，還常以吃胭脂為樂呢。
關於抓周，北齊顏之推《顏氏家訓風操》有段敘述：“江南習俗，兒生壹期，為制新衣，輿潔裝飾。男則用弓矢紙筆，女則用刀尺針鏤並加飲食之物及珍寶、服玩，置之兒前，觀其發意所取，以驗貪廉愚智，名之為試兒。”
抓周除了用以“預測”孩子未來外，還有壹個重要的使命便是命名。抓周命名不僅在漢族流行，而且不少少數民族也起而效之。其儀式如前所述，若抓著壹張弓箭，可為兒取名長弓、勁矢之類與弓箭有關的名字。若是抓著壹本書，則多以鐘書、習書等為名。如文學大家錢鐘書先生，其名即得於抓周。
上籃秤的習俗亦源於江南。嬰兒出生之初，將包裝好的嬰兒加上稱心如意的吉祥物壹起用秤來稱，稱出幾斤即以幾斤來命名。吉祥物由嬰兒的父母親來定奪，有加父親的靴子，母親的頭發的，以期孩子將來為官壹方或發財致富;有加書籍、銅鎖的，希望孩子有才有德，富貴長壽。吉祥物不宜過重，但稱出的嬰兒體重愈高愈好。魯迅小說中有個“九斤老太太”，最喜歡說的壹句話就是“壹代不如壹代了”。原因是他有個叫七斤的孫子，後來孫子的女兒又只有六斤。
在江蘇吳縣，至今仍殘存小兒寄名神佛的舊俗。采取這種命名儀式的大多是富貴之家，因為富人家的孩子多從小嬌生慣養，且身體柔弱，不堪疾病。為父者為保佑孩子身強力壯，康樂怡年，就叫內人用紅布縫成壹個口袋，把孩子出生的年月日辰寫好，裝在袋中，是為“過寄袋”。袋子縫好之後，至寺廟之中，燒香禮拜，磕頭請安，然後請寺中僧人給小孩取個名字。若是袋的神佛姓金，便名小孩曰“金生”，“金壽”之類，孩子來廟中燒香，對著掛袋的神佛喊“寄爺”。
寄名形式結束後，每年舊歷年終，寺中僧人都要檢視壹遍掛在各位佛爺身上的“過寄袋”，記住名字地址，做些粗飯素菜，按圖索驥，送到各位寄子家中，寄子必須以之為年夜飯，其父在千恩萬謝的同時，還將塞些銅錢給僧人，這樣的形式要走三年。孩子長大完婚以後，還要辦好最後壹道手續，即“拔袋”，由其本人到寺中將袋子取出來。至些，寄名神佛的“法事”才算終結。不過，名字卻要保留壹輩子。
偷名和撞名據說也是江南命名習俗。偷名其行，必須冒壹定風險。舊人追求多子多福，誰家人丁興旺，鄰裏親威定然仰慕不已，景仰之余，不免亦作多口之思，那麽怎樣才能趕上別人的“人口密度”呢?偷名是為其法之壹。孩子立名之初，請人到那位人丁興旺的家中偷來壹副筷子和飯碗，並給孩子取名“碗兒”或“筷兒”，偷名者便大功告成。凱鏇而歸時，孩子的母親要懷抱小兒，站在門口接客。偷名者壹見孩子，即張口叫曰，“筷兒!”或曰“碗兒”!孩子的母親則要代不會說話的孩子答曰“哎!哎!”他們以為偷名之後，自此孩子可無疾無災了。不過，此法可苦了那些多口之家，本來碗筷就不夠用，如此張家來偷，李家來偷，多口之家的吃飯就成了問題。然而，此風壹起人丁興旺者偷不禁偷，到後來是否采取“收費偷名”之法，這就不得而知了。
撞名的儀式與打人索名有異曲同工之妙。孩子生下來後，先不急於取名，而是找陰陽先生擇壹黃道吉日，等日子壹到，便舉家出動，在大路之畔，提上果品食物，焚上香燭，點燃紙錢，爾後靜立路邊，等待行人。當第壹個路過身邊的人走過來時，大家捧著食品，壹擁而上，請路人享之以食，並求其給孩子當幹父母。過路人不得推辭，必須承認自己是幹父或幹母，並給孩子賜以自己的姓為姓、別取壹個名字作名。據說有些流氓無產者常和陰陽先生串通壹氣，以便享受不要錢的食品，做壹做不用擔托養責任的幹父幹母。至於姓名則隨便取壹個，見花是花，見草是草，見了驢就叫驢兒。可見，大千世界，什麽人都有。
對付無賴，撞名者又發明了壹個“惹不起躲得起”的辦法，那就是自己取名。其法類似於此，即“以三性香燭禱於路上，燒紙錢、拋飯食，以飽過往之惡鬼。”然後自己給兒女名曰“路養”“路娣”“路得”等等。此法壹出，無賴們除了由“幹父母”名換為“鬼名”外，享嗟來之食的口福卻仍不為破除。
撞名也好，寄名也好，方式不同，目的卻大同小異，無非是為了兒女平安度日，健康長大，不致遭受飛來橫禍，徒添傷悲罷了。不過，這種做法除了在心理上得到壹點慰籍外，於個人的將來到底能幫什麽忙呢?唯物主義者知道了恐怕又該滿臉譏笑了。
2.少數民族的命名儀式。
少數民族的命名儀式和漢族的不同。受文化開發早晚的影響，他們的儀式往往還停留在“名字拜物教”觀念的陰影響中，命名儀式帶有很原始的宗教色彩。另外，有些儀式不僅出現在史書上，即便是在社會發展了的今天，仍然縱橫馳騁，風行不衰。
聚居在雲南省景洪縣基諾山的基諾族人除了本名外，孩提時代還有“定魂名”。其命名儀式頗有韻味：孩子出生9天後，父母要殺壹對紅色的雞，宴請親朋及鄉村長老。然後在孩子的帽子上結壹個紅絨結，以求吉祥如意，再由主持“阿桑姆”(即定魂)儀式的巫師取名。如巫師叫“不拉跑”，就以“不拉”作為孩子定魂名的開頭讀音。如不拉昨，不拉辛、不拉者等。不過，定魂名僅限於男孩子使用，而且不繼續傳下去，只是作為得到社會承認的象征性名字。
納西族人主要居住在麗江地區和永寧地區。麗江地區的納西人在孩子滿月時舉行家宴，並在此時集思廣益，為嬰兒取名。而永寧地區的納西族支子摩梭人對命名比前者看重得多。他們在嬰兒降生當天或第二天，就要請達巴或刺嘛為孩子舉行降重的命名儀式。先將雞肉、豬肉、飯團等供於竈神前祭祖先，然後進行占蔔，根據母親的年齡、屬相以及孩子出生的年、月、日、時，推算出屬於八卦上的哪個方位，就把與孩子方位壹致的神佛名字掛上壹兩個字，作為孩子的名字，以祈求神佛保佑。
哈尼族人起乳名儀式最為獨特有趣。生下嬰兒後，婆婆要在庭院裏燒起壹堆大火，將胎衣燒毀。燒過後的胎衣應盛入小竹筒中保存起來，與此同時，另有壹位老者在屋內抱起嬰兒，口禱祝福辭，並用食指在嬰兒的腦門上輕輕點壹下，同時說出自己心中想到的嬰兒的乳名。
乳名的宣布也有儀式，那是在孩子生後的第三天早上。是時，嬰兒的父親要做壹系列的準備工作。首先，他得做上許多拳頭大小的糯米飯團，粘了舂爛了的老乳豆和壹小條雞翅膀肉，在篾桌上堆成塔形，如果小孩是男的，還要請壹位男童，提壹竹筒糯米，穿壹身勞動服，扛壹把小鋤頭;如果是女孩，則請壹女童提壹筒糯米飯，背壹付蓑衣背架，持壹把砍刀。壹切準備就緒後，嬰兒的父親向大家宣布小子的乳名。若小孩叫“庫伊莫”，是男性，穿勞動服的男童這時就得到主人院子外面鋤地，表示嬰兒長大後能耕田種地;若孩子是叫“楚角”的女孩，背蓑衣背架的女孩則要在嬰兒的母女面前將手中的砍刀晃三下，表示女兒長大後會砍柴做飯什麽的。
生活在雲南哀牢山和天量山地區的百萬哈尼族同胞，就是這樣為下壹代取乳名的。
少數民族中亦有奉行簡單易行而又風趣別致的命名儀式的。生活在我中西南部的隆族人就是壹個代表。孩子出生當天，其父出門為子尋名，遇到的第壹件物事就是小孩的名字，這樣做據說主要是用於區別同姓名。如壹位姓盤的瑤胞生了第三個女兒，壹般取名盤三妹。為了區別其他的盤三妹，他得出門去找名，若壹出門便看到壹只燕子，孩子便叫燕子三妹。如遇到有人趕羊上山，就叫羊三妹。不知有沒有碰上挑馬桶的。若有，叫個馬桶三妹可不文雅。據說，現在仍在世的壹位瑤胞名叫房買德石頭壹公，“石頭”之名就是他的父親出門時第壹眼見到的壹塊石頭給取的。
3、外國朋友的命名儀式
提起國外命名儀式，人們恐怕最先要想到“教名”和“法名”了。因為宗教在國外往往具有高於政治權力之上的法力，其影響力幾乎波及每壹個家庭的每壹個成員的每壹件大事。給嬰兒取名，無疑要塗上宗教的色彩了。
在西方，教名又叫洗禮名，是教堂神職人員在為孩子洗禮時取的名。而在亞洲，教名則是由婆羅門給取的。不論東方、西方，對教名的取定儀式都很隆重。如在尼泊爾，孩子的命名要由婆羅門舉行儀式，按照印度教典籍進行各種法事，反復念育誦有關經文，最後才確定壹個正式的名字即教名。柬埔塞人為取壹個法號，壹般都得出家修行三個月以上。法號獲得後，連自己的父母都不準稱呼俗名，而必須尊稱法號。
命名儀式各國有各國的風味。象尼泊爾，89%的是印度教徒，其命名儀式無疑要受印度教的主宰。在那裏，小孩的命名儀式壹般是在“不潔期”結束，即出生後的第11天舉行。儀式的規模大小和隆重程度，因個人的社會地位和經濟狀況而定，但不論貧富，都有儀式，所謂“魚有魚路，蝦有蝦路”。如尼泊爾國王比蘭德拉出生在1945年12月28日，其命名儀式按規定於1946年元月進行。命名那天，賓客雲集，全國所有著名的婆羅門都被請到王宮，在壹個預定的時辰，婆羅們們要聚在壹個經過精心布置的天井裏，仔細推算出比蘭德拉出生的星座位置，然後按印度教典籍進行各種法事。他們反復念誦著有關經文，最後在莊嚴肅穆的氣氛中宣布了壹個“B”字，這意味著用“B”作頭取名最為吉祥。於是為比蘭德拉取了現今使用的這壹佳名：Birendra(比蘭德拉)。
壹般人不可能像國王壹樣有錢有勢，他們只請兩三個甚至壹個婆羅門到家裏舉行命名儀式。舉行儀式時，要求那些非婚生子女的父親壹定要在場，因為沒有父親在場的非婚生子女將被列入不可接觸者的行列。不知尼泊爾非婚生子女是否很多，否則，也不至於專門為此做個規定吧。
阿富汗人的命名儀式與尼泊爾大同小異，只不過是由毛拉或阿訇取代婆羅門罷了。但是阿富汗有些少數民族的命名儀式比較特別。如努裏斯坦地區的壹些部落，命名時要燃起火堆，全家圍坐在火堆旁，由家中壹員往火裏扔麥粒，孩子的父親則坐在壹旁念著自己、父親、祖父的名字，如果念到某個名字時正好有麥粒扔進火裏，那麽，這個名字便被命名為孩子的名了。
緬甸人也熱衷於在嬰兒出生壹至四周內，選擇壹個吉日為孩子舉行命名儀式。儀式壹般由德高望重的人主持，並要迎請高僧。在念過有關經文以後，主持人講些吉祥的話，用事先準備好的皂角水為嬰兒洗頭，應邀參加者也象征性地向嬰兒頭上抹些洗發液，隨後為嬰兒剃去胎發，穿上潔白的新衣，酒上香水。主持人再授予小孩壹個合適的名字。此後，給面鏡子讓小孩自我欣賞壹番，又抓些小刀、針、筆之類的東西讓他去抓，以取兆頭。最後還要讓人把孩子抱著，叫他做兩腳著地狀，好似走路的樣子，蹲上七次，表示希望他早日長大成人。
俄羅斯人以為水是生命的象征，因此嬰兒落地，父母便抱著孩子並請來族人壹同到水邊去，由術士給嬰兒沐浴，然後念經驅邪，為孩子預蔔未來。之後，孩子的父母親來選擇先人或英雄的名字給孩子命名。十月革命勝利後，農村中的嬰兒命名典禮在村蘇維埃禮堂或俱樂部舉行，主持人為蘇維埃主席。城市則專門設有為新生嬰兒舉行命名儀式的“嬰兒宮”。
在國外，無論亞洲還是歐洲，命名儀式往往摻雜有十分濃郁的宗教氣氛。而在國內，無論漢族還是少數民族，命名儀式的迷信色彩也挺茂盛。從根本上來講，命名儀式本身就是壹種帶有封建色彩的舊俗。因此，隨著科技的發展，文化的進步，這種儀式愈來愈被人們所摒棄。到目前為止，除了宗教的約束外，真正有其他意義的命名儀式已不多見，僅僅只是散見於窮鄉僻壤。我想，將來的命名儀式終會隨著宗教的消亡而最終傾入歷史的廢紙堆中。
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