春節也是羌民族最大的節日，意為舊年的結束和新年的開始。春節時間為除夕之夜至正月十五。
除夕之日每家都有貼對聯的習俗。貼對聯也有區別：在當年家裏有人去世就貼挽聯，用綠色或黃色紙來寫對聯，表示對死者的哀悼和懷念；而家無以上情況者都用紅色紙來寫對聯，表示新年裏大吉大利。
除夕之夜，羌族的習慣是合家團圓之夜。不管在外地工作或是做生意的人都要在此時回家與家人團聚，過上壹個幸福吉利的除夕，迎接新的壹年。
正月初壹為新年開始的第壹天，人們都要起早到水井裏去背水，意為來年不缺水。還要到屋外去拿壹些柴進來並念到招財進家之意的話，表示新年裏天天有財進家門。另外這天不能說臟話及吵架，如有犯者，表示新年裏家裏有禍之意。還不能看見勞動工具，看見了意為新年裏會很辛苦，故此除夕天都要把它們藏到看不見的地方。
正月初壹早上有不吃稀飯的習俗，意為吃稀飯表示這年收成不好。
正月初二羌民有拜年的習俗，有晚輩向長輩拜年，表老輩們新年裏身體健康，萬事如意。有出嫁之女回娘家拜年的習俗，表女兒對父母的祝福和祝願父母在新年裏事事順心。有未結婚而有女友的男子向女方拜年的習俗，表祝女方父母及女友新年快樂。有徒弟向師傅、學生向老師拜年的習俗，表感謝師傅或老師傳授手藝或知識於他，並祝師傅和老師新年裏吉祥如意。
正月初三有對死去的人辦新墳和向死去的人燒紙錢祭奠的習俗。這天有不能串門的習俗，意為這天是死人的節日，故不能串門。
正月初四，這天意為新年開始可以開工的吉祥之日，所以這天有出工做事的習俗。這年有修新房的人都要在這天下基腳的習慣。
正月初五，這天意為狩獵者的吉祥日子，所以這天家裏都要給男人（不分老少）用灰面粉做壹個象動物的饃饃，然後每家出壹些酒肉到寨子指定的地方去並帶上獵槍，把形似動物的饃饃放在壹起，用獵槍瞄準射擊；如射中就意為這年裏的狩獵有獲。然後大家圍在壹起敬神、喝酒唱歌的習俗。
正月初九，這天全寨乃至全村的人有帶上敬酒、刀頭、香蠟到廟子裏去敬神的習俗。
正月初六，這天全村人都要帶上敬酒、刀頭和香蠟到山頂上各寨的塔子上去供奉的習俗，表人們對大自然的崇拜。
大年十五，這天是春節的最後壹天，所以有家人團聚在壹起吃大年飯的習俗，以表春節的結束，新壹年春耕的開始。
春分這天有不上山的習俗，意為這天是山裏各種動物交配之日，見者不利。
驚蟄這天有不下地的習俗。
清明節這天有掃墓、立碑及到祖先的墳上燒紙祭祀的習俗。
端午節這天是祭祀龍的節日，這天有起早用露水洗臉、洗身的習俗，意為這天萬物都有藥可治百病；還要扯各種草到回家備以後生病之日用。傳說這天的各種草都有很好的藥效。有喝雄黃酒的習俗，意為喝了這種酒，以後蛇不敢纏妳的腳。有插艾在門框上的習俗，表示對屈原的懷念。
陰歷七月十五中元節，俗稱鬼節，所以這天有祭祖、祭鬼的習俗。
八月十五為中秋節，有用月餅、核桃、蘋果等各種食物首先在房頂的塔子裏祭月亮神以後，全家人圍在壹起吃團圓飯的習俗。
農歷二月初二為祭龍節，傳說這天是龍擡頭之日，所有的蛇都要出洞結束冬眠，故這天有剃頭的習俗。
農歷六月初六，這天傳說是所有的蟲都不吃東西，所以這天有曬家裏容易被蟲蛀的毛衣、皮衣等衣服的習慣，免遭蟲蛀。
五月初五，羌族的女兒節。這天全村的婦女到要穿上新衣服，到西湖寨山頂的塔子敬神，圍著塔子唱歌跳舞，然後到各寨進行對唱山歌，來歌頌羌族婦女的優良傳統美德。
青......>>
羌族的傳統節日是什麽? 羌族的傳統節日就是羌歷年，羌語稱“日美吉”，根據地方的不同，又有“羌歷新年”、“過小年”、“豐收節”、“還原節”等多種叫法，但名稱不同，內容卻完全壹樣，都以慶祝豐收和感恩還願為主要內容龔具有濃郁的宗教色彩，在每年的農歷十月初壹舉行，持續三至五天。
還有就是祭山會，這是羌族獨有的傳統節日，時間在每年的農歷四月初壹。這是壹種祈祝豐年的活動，到了這天，每家每戶的房頂上插著杉樹枝，室內的神龕上掛著剪紙花，點燃松光、柏枝，祀祭天神“木比塔”。祭祀時，宰羊作祭品，巫師敲著羊皮鼓，唱本民族的史詩。當天，全寨男女老少，都要喝咂酒、唱酒歌、跳鍋莊舞，祈求年景豐收。
羌族的民風民俗 春節舞龍、舞獅
春節舞龍、舞獅，在惠州的歷史已十分悠久。自古以來，從正月初壹至正月半（即正月十五），龍隊、獅班穿街過巷，天天熱鬧非凡，頗有惠州的地方特色。
傳統的舞龍、舞獅活動由民間自發組成，多為壹街壹龍，武班、鄉村舞獅。
民間的舞龍具有典型的廣東風格。所舞的龍自己紮造。龍頭主骨架由竹料紮成，外表糊紙上漆，彩布作龍身，整條龍長達13丈，約合42米。舞龍時，最前面由日月牌、匾額、宮燈、扮色隊（化裝成歷代的民間故事人物），鰲魚、鳳、獅、雜水（由人扮裝的魚蝦蟹蚌等）在前面引路，最後才是活靈活現的龍。壹路鼓樂不斷， 壹路鼓樂不斷，人數從多，浩浩蕩蕩，穿街過巷，滿城轟動。龍過之處，不時有長者帶子、孫在龍的肚子下鉆來鉆去，謂“鉆龍架”， 意思是望子成龍，舞龍時的“鉆龍架”、“獵龍公”、“派龍貼”等民俗，頗有的地方特色。
民間的舞獅活動與舞龍有相同的特點。把獅紮好後，償到元妙觀“開眼”，並進行“搶青”活動。新春的第壹天清晨，各路獅隊由師爺攜匣領路，獅子、鑼鼓鑔鈸、手持各種冷兵器的武術隊伍依序表演，所到之處，店家、住戶鞭炮相迎，並封紅包，熱熱鬧鬧，壹直延續到正月十五才告壹段落。
端午節龍舟競渡
端午節，民間稱之為“五月節”。賽龍舟，惠州民間稱之為“扒龍船五月節”。節，扒龍船，龍每年的農歷五月初壹至初六，都舉行傳統的賽龍舟活動，歷經千年，常盛不衰。
每年農歷“五月節”，多為河水漲滿，“龍舟水”使各街（村）的龍船隊興趣倍增。以往的五月節，在東江河畔，完成了賽前儀式的龍船隊沿江分批舉行龍舟賽。參賽龍舟先是順水而下，而後逆水而上，最後沖刺決出輸贏。獎品多為花江（用竹串吊整幅衣布，上面貼滿紙巾），設獎者也多為地方的殷商巨賈。得者把“花江”插在船頭，沿江而上，以為榮耀。
中秋賞月
每年的農歷八月十五日是中國傳統的中秋節。
民間過中秋節僅次於春節的壹個大型歡慶節日。
為了能過好中秋節，民間從節羊壹個月就著手節日的籌備，購買月光餅（壹種用白糯米粉加白糖做成的白餅），風粟、菱角、表欖、紅柿、芋頭、柚子、花生等吃物，當然，每家必不可少的是月餅和燈籠。
中秋節當天，遠出他鄉的人們各自回到家中最長者的家吃團圓飯，向家人講述自己今年以來所做的事和下壹步的目標，長年當家的人則多講壹些好話（激勵的話）。當月光初升時，合家壹起開月餅、點燈籠，開始壹年壹度的賞月。
隨著時代的發展，民間的賞月活動正在由庭走公***場所。目前，已具規模的有平湖賞月和湯泉賞月兩個場所。
重陽節登高、放風箏
每年農歷九月初九為重陽節。民間重陽節有登高和放風箏的習俗。
據民間傳說，重陽節登高能給登高者帶來好運，連續三年登高則能時來運轉。從鍛煉身體的意義上來盾，重陽節登高確實有其獨到的益處。重陽節時值初秋，秋高所爽，此時登高，身心收益非平時可比，既能鍛煉身體，增強體質，到高山這巔，舉目遠眺，山河秀色盡收眼底，令人精神振奮，心情舒暢。
現在，每年重陽節登高最為壯觀的是羅浮山、九龍峰、象頭山，市區的高榜山、豐山等，尤其是位於博羅的羅浮山，每年重陽節前夜（農歷九月初八）十多萬來自本市各縣和東莞、增城、廣州、深圳的登高者陸續登上羅浮山的頂峰飛去頂，通宵等待日出的人們在山頂圍坐，互相祝福。日出時，煙花、炮竹響徹去霄，與初升的太陽交融在壹起，頗為壯觀，據有關部門統計，近年到羅浮山登高的人數每年都有十多萬最多時有三十多萬，使羅浮山重陽登高成為嶺南重陽節的盛事.
重陽節放紙鷂則是較為獨特的習俗。民謠中唱道：九月九，是重陽；放紙鷂，線愛長。按我國傳統習慣，放風箏壹般多在清時時候。由於氣候......>>
羌族人的生活習俗 找百度百科 碉樓是羌族人用來禦敵、儲存糧食柴草的建築，壹般多建於村寨住房旁。碉樓的高度在10至30米之間，形狀有四角、六角、八角幾種形式，有的高達十三四層。碉樓的建築材料是石片和黃泥土。墻基深1.35米，以石片砌成。石墻內側與地面垂直，外側由下而上向內稍傾斜。修建時不繪圖、吊線、柱架支撐，全憑高超的技藝與經驗。建築穩固牢靠，經久不衰。1988年在四川省北川縣羌族鄉永安村發現的壹處明代古城堡遺址永平堡，歷經數百年風雨滄桑仍保存完好。 羌族民居為石片砌成的平頂房，呈方形，多數為3層，每層高3米余。房頂平臺的最下面是木板或石板，伸出墻外成屋檐。木板或石板上密覆樹丫或竹枝，再壓蓋黃土和雞糞夯實，厚約0. 35米，有洞槽引水，不漏雨雪，冬暖夏涼。房頂平臺是脫粒、曬糧、做針線活及孩子老人遊戲休歇的場地。有些樓間修有過街樓（騎樓），以便往來。 此外羌族地區山高水險，為便利交通，1400多年前羌民就創造了索撟（繩撟）。兩岸建石砌的洞門，門內立石柱或大木柱，柱上掛胳膊般粗的竹繩，少則數根，多則數10根。竹索上鋪木板，兩旁設高出撟面1米多的竹索扶手。[3]
編輯本段羌族歌舞
羌族人民能歌善舞，民間的說法是“沒有歌不行，沒有舞亦不行”。《汶川縣誌》說，羌民“喪葬有喪葬曲，相互舞蹈，以示悲歡，蓋古風尚存也。” 羌族音樂原始古樸，屬我國民族調式，以五聲、六聲為主。
[4]五聲音階的歌曲包括有以宮、商、角、徵、羽5個音作為調式主音（起訖音）的5種調式。另外，還有壹些特殊的五聲式音階，如徵羽、變宮、商、清角，以及宮、商、角、清角、徵，但是很少使用。六聲音階在羌族民間歌曲中的應用比較廣泛，在使用由徵、羽、宮、商角和徵、羽、宮、商、清角兩種五聲調式音階的交替而形成的六聲音階歌曲中，角聲與清角聲不在壹個樂句裏或壹個樂段裏同時出現，並且只有以宮、商、徵、羽4聲為調式主音（起訖音）的4種調式。民間歌曲中使用完整的七聲調式音階較少，壹般都是通過以五聲調式音階或六聲調式音階進行交替及轉調形成的七聲，因而使用七聲的歌曲仍具有五聲調式色彩。 羌族舞蹈的基本特點有，保留著原始樂舞粗獷、古樸的風格，大多
是在民俗宗教祭祀活動中進行，舞者既通過舞蹈取悅祖先神靈，又得以自娛樂，以羊皮鼓、手鈴等打擊樂器伴奏，加深人民對神的崇拜和其神秘感；舞蹈動作的表現與歌詞內容沒有直接的聯系，多數舞蹈是用歌來促使舞步的循環往復；同壹樂句男領女合，動作完全重復，節奏的強弱起落同舞蹈齊奏起落結合巧妙協調。羌族舞蹈形式多樣，內容豐富，在什麽樣的場合跳什麽舞，均按功能和禮儀要求有壹定的程序。羌族舞蹈按其形式和功能可以分為自娛樂性、祭祀性、禮儀性、 *** 性4種。 “薩朗”有“唱起來，搖起來”的意思，此舞在羌區最為盛行和普及，是很古老的自娛性舞蹈。“薩朗”音樂曲調歡快、流暢，節奏跳躍、明朗，歌詞內容十分豐富。該舞可在室內外進行，男前女後，不限人數，圍火塘或場院壹圈，不封口，向逆時針邊歌邊舞。開始時，先男女輪唱壹遍舞曲，然後***同起舞，速度由慢到快，跳到激烈時，領舞男子加快舞步，帶頭交換各種不同的舞蹈動作，或雙腿交替重踏，或左右旋轉，男女相互競爭，氣氛逐漸熱烈。舞至 *** 時，男子叫聲“嚇餵”，女子應和“喲餵！”壹曲就此結束，接著再變換新的舞曲和步伐。 “席蹴步”在南部方言中有“辦酒席時跳舞”的意思，是民間在喪葬、祭祀時舉辦酒席後進行的祭祀性舞蹈，沒有固定的表演程序。此外還有反映豐收後喜慶心情的“瓦西切瑪”、“江得裏學”，贊美裝飾物的“石奎余奎”。 “席蹴步”音樂曲調緩慢......>>
阿壩藏族羌族自治州的當地節日 當地節日 國際熊貓節 牦牛文化節藏巴拉節 紮崇節 雅敦節 祥隆節 祭山節 雪梨節 黃龍廟會 摩朗節看花節
羌族有什麽習俗? 羌族是我國最古老的民族之壹。最早是河煌地區的牧羊民族，以後向東向南遷徙，是華夏族的主要族源之壹， 也是古代蜀族和今天藏族、彜族的主要族源。它們大部分融合到漢族和其它少數民族之中，只有在四川的岷山 地區保留了全國唯―壹塊羌族聚居區，這包括阿壩州的茂縣、汶川、理縣、黑水、松潘，以及綿陽市的北川縣 。其中以茂縣羌族集中聚居最多，占全部羌族人口總數的60％。
羌族具有獨特的物質文化成果和民族風情，綿延幾千年而不間斷，被稱為中國各民族演化史上的壹個“活化石 ”。其中最具特色的是至今仍存的碉樓、棧道和溜索等建築形式。碉樓在羌語裏叫做“邛籠”，“皆依山居止 ，壘石為室，高者至十余丈”，著名的有茂縣黑虎鄉的群碉、明嘉靖年間修築的桃坪碉。棧道在羌族地區的特 色是險峻，茂縣較場壹帶的棧道遺跡，傳為是蜀人的祖先蠶叢氏的遺作。溜索古稱“窄”，是用於渡河的竹 索 ，羌族中心區茂縣古有“繩州”的設置，其名稱即來源於古羌的繩橋。 現存的歷史文物中，以橫架於滔滔服江 之上、長達100多公尺的茂縣石鼓 “鴛鴦溜”最為著名。
羌族地區有著豐富的歷史文化資源，這裏有新石器時代的文化遺物， 有蠶叢和大禹的遺跡。“禹興於西羌”， 汶川刳兒坪和茂縣石鼓鄉（原名石紐鄉）以及北川的石紐，都有大禹誕生的紀念地。茂縣縣城名“鳳儀鎮”， 也是源於歌頌大禹的“鳳凰來儀”的古語。在茂縣維城鄉有蜀漢大將姜維修築“維城”的遺說。疊溪本為古蠶 叢重鎮，因地震而變成今日風光秀麗的地震湖。
羌族的民俗亦很有特色，至今保留著白石崇拜習俗，戶戶羌寨莊房都供奉白石。羌笛傳自遠古，各種歌舞歡快 多情，羌族服飾有獨特的魅力。其民族著名節日有羌歷年、祭山會、牛王會，娛樂活動有跳莎朗舞、爬天桿、 射獸饃、放索套。其它如挑花刺繡、雲雲娃、喝咂酒等，都可令人享受羌族文化的獨特風情。羌族地區盛產花 椒，“茂椒”至今仍是烹好川菜的重要調味品。
三 爾瑪羌族文化
（壹）傳統節日：
農歷10月初1是羌歷年，在這隆重的節日裏羌族人們會穿著本民族的服裝歡聚在壹起跳起鍋莊，還有壹些祭祀活動。
以“感恩”、“ 祈福”、“ 和諧”為主題的2009羌族“俄苴”慶典在茂縣曲谷舉行1月30日（農歷正月初五），阿壩州茂縣曲谷鄉河壩村，羌笛悠揚，爆竹聲聲，嗩吶齊鳴，鑼鼓喧天，全鄉2000余群眾歡聚在這裏，載歌載舞，興高采烈，***慶壹年壹度的羌族“俄苴”節，祈禱新的壹年風調雨順，幸福安康，國泰民安。
“俄苴”意為農歷正月初五，是羌族村寨的狩獵節，又叫男子節。記者了解到，曲谷鄉是羌語標準音點（羌語普通話）和國家級非物質文化遺產“瓦爾俄足”傳承地，是羌族語言、服飾、飲食、村落布局、民居建築、風俗習慣、禮儀節慶、民間藝術、手工技藝等羌文化保留完整的行政鄉。在這條偏遠的山溝裏，有流傳千年的領歌節（“瓦爾俄足”，又叫婦女節）、狩獵節（又叫男子節），陰陽互補，剛柔相濟，構成***同的主題：感恩壹切給予生活的惠及，規勸人們尊重自然，追求天人合壹的本真和恬美，而且還有歷經千年的洪木基神塔，這裏的人們每年都要舉行“俄苴”慶典活動。
由於現在禁止捕殺野生動物，所以智慧的羌族人們通過用面粉燒制獸形饃饃來狩獵，以紀念羌族中的壹個神，其實是人，是因為羌族人們太崇拜他，對他的尊敬.
狩獵節時德高望眾的老人取聖火勝利而歸。
正月初五那天早上，他們到山壹株神樹那裏取聖火，他們用白石頭摩擦生火。
其中白石頭是羌族的聖物，放在房屋上面。
羌族寨中建有石碉樓，方......>>
羌族有什麽習俗? 羌族有自己的語言，屬漢藏語系藏緬語族羌語支。操這種語言的羌族居民自稱“日麥（四川話發音mei，入聲）”、“麥”、“爾咩”、“爾瑪”、“瑪”，這些都是同壹名稱在不同地區的語音變化，使用羌語的人口約有12萬。羌語分布在四川省阿壩藏族羌族自治州的茂縣、汶川、理縣、松潘、黑水，此外還有極少部分分布在綿陽市北川羌族自治縣西北部和甘孜藏族自治州的丹巴縣。
經過調查研究證實，羌語可分為南北兩大方言。兩大方言分歧的主要特點是，南部方言大都有聲調，聲調有區別詞義和形態的作用，北部方言沒有聲調，但有較為豐富的復輔音韻尾。兩種方言的基本詞匯是相同的，雖然這些詞在讀音上有些差異，但有嚴格的語音對應規律。北部方言的語法表現形式比較復雜，用形態手段來表達語法規律的情況比南部方言多。北部方言內部差別較小，南部方言內部差別較大。北部方言區靠近藏區，使用藏語借詞和反映牧區生活的詞較多，南部方言區靠近漢區，使用漢語借詞和反映農區生活的詞較多，並且還可以有和漢語相同的語序出現在口語中。北部方言有鎮平、曲谷、回龍、黑虎、渭門、維古、茨木林、麻窩、蘆花等9種土語；南部方言有雁門、龍溪、綿篪、蒲溪、木卡、桃坪等6種土語。
北部方言主要分布在茂縣北部的赤不蘇區、較場區、中部的沙壩區、黑虎鄉、永和鄉，黑水縣的大部分地區，松潘縣的鎮江區、熱務區，以及北川羌族自治縣的部分地區。20世紀80年代，操北部方言的人口約有9萬。其特點是，大多數地區有顫音，復輔音比較豐富，單元音都分長短、卷舌與不卷舌，有豐富的輔音韻尾、帶輔音韻尾的韻母也比較多，有重音，沒有聲調，輕重音在構詞、構形等方面都有區別意義的作用，在構詞或構形中有許多語音變化現象，如輔音的弱化、換位、交替，元音的和諧、脫落、增加等。北部方言代詞沒有“格”的語法範疇，指示代詞只能單獨做句子成分，動詞有人稱、數、時間、態、體、式的語法範疇。
南部方言主要分布在理縣通化區、薛城區、汶川的威州區、綿篪區。20世紀80年代，操南部方言的人口約有33000人。南部方言的特點是，沒有顫音[r]，大多數讀作[dz]或[l]，復輔音較少，北部方言的復輔音在南部方言中大都讀成單輔音，有聲調，起區別詞義和形態的作用，沒有重音。南部方言內部各地詞匯差異較大，與北部方言相比，同源詞所占比例少。
現在，南部方言地區通用羌漢兩種語言，在公路沿線，除了老年人、壯年人還能說羌語外，青少年中會講羌語的丹來越少。北部方言地區和偏僻山區，羌語還廣泛使用。 羌族釀酒的歷史也非常悠久，原因之壹是古羌人的壹支首先從事農業。原因之二是，“禹興於西羌”，而我國釀酒先聖儀狄是禹之臣，杜康是禹的後裔。羌族男人皆有海量，所以雖喜豪飲，但卻很少爛醉滋事。獨特的飲酒方式是喝咂酒。酒以青稞、大麥、玉米釀成，封於壇中，飲時啟封，註入開水，插上竹管，眾人輪流吸吮，因而稱之為喝“咂酒”。邊飲邊加清水，直至味淡。飲時先由在場的最年長者講說四言八句合轍押韻的吉利話，作為“祝酒詞”，然後按年齡長幼依次輪咂。平輩們在壹起飲咂酒，可以每人插壹長竹管於壇中，同時飲用。有詩為證：“萬顆明珠壹壇收，王侯將相盡低頭。雙手抱定朝天柱，吸得黃河水倒流。”
羌族民間還有“重陽酒”、“玉麥蒸蒸酒”。孩子和婦女們常飲加了蜂蜜的甜酒。
羌族人的生活習俗 在四川人口約20萬人。自稱爾碼、爾麥。主要分布在川西北岷江上遊阿壩 藏族羌族自治州境內的茂縣、汶川、理縣、黑水、松潘和綿陽市所轄的北川縣。 春秋戰國時期古羌人由西北向西南遷徙。其中壹只遷居於岷江上遊壹帶，此後 又有不少羌人部落南下，經過長期融合，演變成今日之羌族。秦代曾置湔氐道，漢 代設汶山郡，以後歷朝均有州、縣的建置。元、明在羌區實行土司制度，清改為流 官。羌區長期處在封建制社會。1935年中國工農紅軍長征經過羌區，創建了蘇維埃 政權。 中華人民***和國成立後 ，與藏族聯合聯立1個自治州、21個羌族鄉。羌語屬漢 藏語系藏緬語族羌語支。通用漢文字。實行壹赤壹妻制。崇信萬物有靈和祖先崇拜 的原始宗教，諸神均以白石為象征。節日有釀的咂酒。農村羌民喜著麻布或棉布長 衫，外套羊皮褂子，依山壘石建屋，碉樓高丈余，古稱“邛籠”。擅長掘井和建笮 橋。婦女善挑花、刺繡。行火葬、土葬和水葬。主要從事農業，兼有畜牧業。民間 流傳《開天辟地》、《羌戈大戰》、《鬥安珠和木姐珠》等神話故事。流行鍋莊舞， 即“跳薩朗”。所用羌笛古今聞名。
飲食
豬膘為羌族傳統食品。流行於茂縣、汶川、北川等地。將豬勒死，把肉分割成條塊，用 鹽漬三至七天後，吊在屋梁上風幹即成。 金裹銀也是羌族傳統食品。
信仰
白石崇拜 羌族信仰習俗。流行於茂縣、汶川、理縣、北川等地。羌族信仰的神靈很多，但均無銅像，統統以白石為象征，供於屋頂的塔子上，屋裏的神龕上、火塘旁，村外的山頭上和神林中等。屋頂的白石代表天神，火塘旁的白石代表火神，山頭上的白石代表天神，田地裏的白石代表青苗土地神等。有的人家屋頂上立有多塊白石，除代表天神外，還代表別的神靈。羌族人常常向白石虔誠祈祝壽，燃香祭拜。
搜山求雨 羌族信仰習俗。若遇天旱，人們便舉行搜山儀式，祈求降雨。屆時，禁止人們上山進行打獵、砍柴、挖藥等活動，違者將受譴責或遭痛打。若仍不降雨，再到高山之巔舉持祈雨儀式。
神林 羌族信仰習俗。羌族每個村寨的山後都有壹片神樹林，被視為山神之所在。神林禁止砍伐，也不能在其中放牧和割草，村寨定期進行化祭。
跳盔甲 羌族信仰習俗。又叫大葬舞。在為有功將士舉行葬禮時跳。參加者壹般為幾人到十幾人，頭戴皮鎧甲，手持兵器，先圍成圈跳，接著形成兩排對陣，兵器飛舞，銅鈐叮當，吼聲震天，表現死者作戰時的威武氣概。
化翳子 羌族信仰習俗。眼睛被植物枝葉擦傷或由其他原因引起不適、流淚，以及眼球內出現白色障礙物，俗稱翳子，可請端公化解。
打油火 羌首長信仰習俗。當家中經常出現怪影或怪事時，須請端公舉行此儀式驅邪。屆時，端公將清油燒沸裝於碗內，碗中放壹把湯匙。同時，點燃火把，盛壹碗冷水備用。舀壹匙熱油澆在火把上，然後向上面灑冷水，火把猛烈爆旺並劈啪作響，然後向上面灑冷水，火把猛烈爆旺並劈啪作響。端公手持火把在各間屋子裏走壹遍，最後來到門外。這樣，邪魔便被驅逐出家門了。
踩鏵頭 羌族信仰習俗。當患肚痛、腹脹等疾病時，須請端公舉行此儀式冶病。壹般情況下，端公將壹鏵頭放在火塘中燒紅，取出後淬壹碗水給病人喝即可。遇病情嚴重者，須將病人平睡在床上或火塘旁，端公將燒紅的鏵頭取出，赤腳踩上去跳舞，然後把腳踩在患者腹部，由下而上輕輕撫擦三次。
羊髀骨蔔 羌族信仰習俗。由端公主持儀式，用以占蔔運氣、病因、行人禍福、壹年吉兇、戰爭勝負等，所用羊髀骨須取自於用以祭祀的羊身上，壹般在羊宰殺後燒煮前取骨。
居住
雕房為羌族傳統民居。又稱雕樓。......>>