關於花山壁畫的傳說也充滿了浪漫的色彩。其中流傳最廣的壹個故事是這樣的。
古時候有個奇人叫蒙大，他十來歲就食量驚人，且力大無比。那年兵荒馬亂，官刮民財，老百姓苦不堪言。蒙大忍受不了壓迫，決心起來造反，但苦於沒有兵馬刀槍，怎麽辦？他每天上山砍柴，總是呆呆地坐在石頭上壹籌莫展。壹天，來了壹位銀須白發的老人，送給蒙大壹疊紙和壹支筆，老人吩附道：“妳在這紙上面畫兵馬刀槍，等到滿壹百天，紙上的兵馬就會變成真人真馬了，但千萬不要讓任何人知道”。老人說完便飄然而去。從此，蒙大每天幹活回來，就關在屋裏寫寫畫畫，廢寢忘食。他母親覺得奇怪，追問他，他總是說：“壹百天後妳就知道。”誰知在第99天時，母親實在耐不住了，心想：只差壹天不要緊吧，待我看看他畫的是什麽。於是，趁蒙大不在家，便推門進去打開畫箱。剎那間，只見那些尚未成真人真馬的紙片嘩啦啦飛出屋外，粘在村前的崖壁上，變成了壁畫。
傳說太過神奇，除了為花山巖畫增添了更多神秘色彩之外，並不能解釋巖畫的真正源起。關於這些畫的來歷，也是眾多學者力圖解開的壹個謎。從上世紀50年代以來，幾代研究人員提出了多種“假說”。
2.花山巖畫的主題內容
相比對“為何作畫”漫無邊際的猜測，對於繪畫內容的研究，因為有著直觀的畫面作為依據，就顯得有的放矢得多。 據專家考證，這些戰國至東漢時期繪制在天然崖壁上的圖畫，至今已有兩千多年的歷史。關於花山巖畫最早的記載，出現在明代張穆的《異聞錄》中，文中是這樣描述的：“廣西太平府有高崖數裏，現兵馬執刀杖，或有無首者”。光緒年間的《寧明州誌》記載：“花山距城五十裏，峭壁中有生成赤色人形，皆裸體，或大或小，或執幹戈，或騎馬”。
明江東岸的花山巖畫繪制在臨江絕壁上，整個畫面長200多米，高約40米，有畫像1800多個，包括人、馬、狗、刀、劍、銅鼓和羊角鈕鐘等，以人像居多，***有1300多個。巖畫人像有正面和側面之分，正面人像高大，皆雙腿叉開彎膝而立，雙臂高舉，神情瀟灑。巖畫中的中心人物居於畫的中央，身材魁梧，頭戴虎冠，身佩長劍，威風凜凜，是隊伍中的首領。壹般的頭領也是體魄健壯，剽悍異常，與眾不同，突出於群體之中。側身人像數量眾多，有的頭戴飾物，有的赤身裸體，有男有女，動作剛健有力。眾多的體形較小的人物簇擁在身形高大的“首領”周圍，形成眾星捧月的構圖。遠看，巖壁上壹片赤紅如血，近看畫像密密麻麻，整幅畫面把許多元素混雜在壹起，喧鬧而熱烈。 這些畫面在表達著怎樣的主題？錯綜復雜的符號代表了什麽意思？人物為何整齊劃壹地跳起舞來？目前專家學者們也是各有各的見解，沒有形成***識。
從眾多人物的姿態上看，畫面更像是壹場盛大的祭祀或節日慶典。畫中人物大多雙臂向兩側平伸，曲肘上舉，雙腿分開成屈蹲，明顯是模仿青蛙的姿態，而蛙神崇拜正是壯族的古老傳統，青蛙舞至今仍在民間有所流傳；其次，畫面中出現很多銅鼓，這種重要的禮器也多用於祭祀場合；另外，壹些人物形象有明顯的性別特征，畫面出現了身懷六甲的婦女、成群結隊的小人，有人認為這反映了古駱越人的生殖崇拜。據這些內容可以推斷，畫面表達了壹種歡樂、莊嚴、神聖的場面，如果不是祭祀，也是某種慶祝儀式。而在古代駱越人的生活當中，盛大的節日慶典，往往是和祭祀同時進行的，在舉行儀式的過程當中，當然也少不了敲銅鼓、跳蛙舞。
不管畫面具體描述了哪壹個場景，它都實實在在地反映了古駱越人的生活場景，表達了人們對英雄的崇敬和對力量的歌頌，以及祈望人畜興旺、風調雨順的美好心願。
3.花山巖畫是怎樣畫上去的
中國巖畫分為南北兩個系統。南系除廣西左江流域，還有四川、雲南、貴州、福建等地。南系巖畫大都以紅色塗繪，顏料是以赤鐵礦粉調合牛血等而成的。制作年代在戰國至東漢期間。北系以陰山、黑山、阿爾泰山等為主，綿延數千裏，氣勢宏闊。北系巖畫大都是刻制的，刻制又包括磨制、敲鑿與線刻。制作時間的跨度很大，最早的可能在新石器時代，最晚的在元代。在黑龍江、內蒙古陰山山脈、賀蘭山北部烏蘭察布高原等地是北系巖畫集中的地區。北方巖畫多表現狩獵、遊牧、戰爭、舞蹈等，圖形有穹廬、氈帳、車輪、車輛等器物，還有天神、地祗、祖先、日月星辰、原始數碼以及手印、足印、動物蹄印等。賀蘭山的巖畫，形象古怪，面目各異。新疆巖畫多為生殖崇拜的內容。這些圖像大都鑿刻在深灰或灰藍色的巖石上，鑿刻或磨刻的圖像斑駁、稚拙、粗獷、簡潔、渾然而多變。連雲港的巖畫刻在深褐色的巖石上，巖畫的紋路和巖石的色彩既壹致，又有微妙的變化。色彩的深淺交替，使圖像產生壹種躍動的感覺。在南系巖畫的十幾個地點，***有圖形壹千多個。這些巖畫表現了人們祭祀以及生產生活的場面。南系巖畫普遍用紅色塗染，這同原始藝術中習慣使用紅色的現象是壹致的。原始人在他們頻繁的狩獵和戰爭活動中，鮮血不斷地 *** 他們的視覺神經，導致紅色在視覺中的穩定性。紅色那熾熱的調子和生命之火相呼應，使巖畫獲得了無限的生命展現，當紅色置於某種祭祀儀式氛圍中，紅色和血色，使巖畫產生強烈的 *** 效果，從而具有了壹定的恐懼感、神秘感。隨著氣象變化，巖畫周圍的環境發生變化，從而使巖畫具有不同的整體效果。巖畫和巫術儀式的結合須要選定某個特定的季節和時間，更增加儀式的空間氛圍。內蒙古陰山磴口縣莫勒赫圖溝崖壁上刻有許多人面形，這裏巨石兀立，深谷蒼涼，容易使人產生敬畏感。江蘇連雲港將軍崖的巖畫，刻在錦屏山南面入口處凸出的巨石上，形似穹窿，灰蒙蒙的色彩給人造成神靈如在天上飄然而立的感覺，令人肅穆。繪於河流轉變處峭壁上的花山巖畫，由近兩千個紅色人形構成的巨大場面，造成隨時有可能壓迫過來的沈重感。巖畫對面是開地，高聳的畫壁同綠色植物形成強烈的對比，與江水的流動合成壹種神秘而凝重的氛圍，在陽光或月光下呈現出奇異的色彩。可以想象，祭祀中人們的歌聲、水聲、鼓噪聲混合交織，響成壹片，紅色巖畫也仿佛和人們壹起躍動起來，產生了難以言喻的莊嚴神秘的效果。
滿意請采納
4.花山巖畫的特點是什麽
花山位於廣西壯族自治區寧明縣城西南的明江河畔，是壹座斷巖山，臨江斷面，形成壹個明顯內凹的巖壁。巖壁上留存有大批壯族先民駱越人繪制的赭紅色巖畫，這就是舉世聞名的花山巖畫。
花山巖畫是我國戰國至東漢繪制在崖壁上的圖畫。是左江流域巖畫群的代表，也是我國單體最大、內容最豐富、保存最完好的壹處巖畫。
花山巖畫高達40米，寬221米。這裏***有圖像1800多個，最大的高達3米，最小的有0.3米。巖畫的人群分布在幾千平方米的崖壁上。巖畫氣勢雄偉，內容豐富，是我國最大的壹處巖畫點。
花山巖畫內容豐富多彩，繪畫技巧高超，非常富有特色，可以說是巖畫中的精品。
花山巖畫
5.花山巖畫的總結繪畫方式
為了解開這個謎團，專家學者們反復觀察壁畫周圍的地形，大致總結出了幾種可能的作畫方式，但這些猜想無壹例外地有著重大的缺陷，無法完美地解決登高繪畫的問題。
其壹，自下而上攀援法，即利用崖壁畫上部或下部的樹枝、樹根、或巖石裂隙等地形地物，攀援而上達到作畫地點的方法。然而，在崖壁上有許多倒石錐坡、錯落體、臺地或石坎，這些畫面位置有壹定的高度，根本沒有支撐點，而且崖壁陡峭光滑，無法攀登，站立尚且艱難，作畫更不可能；
其二，自上而下懸吊法，此方法是以繩索、藤條之類為輔助工具，利用樹根、巖縫等地物，從崖壁頂部懸吊攀援而下以達到作畫地點。因為整座花山崖壁呈向外傾斜姿勢，底陷上突，從崖頂到地面的垂直點與巖壁的距離達二十多米。如從崖頂往下吊人，無論如何也難於貼近崖壁；
其三，高水位浮船法，這是在山洪暴發、江水上漲之時，利用高水位浮船或木排到畫壁下作畫的方法。然而畫像最高處距地面40多米，如果江水真的漲到這壹高度，明江流域早已壹片江洋，在這種情況下畫師還有閑情逸致作畫，那他們的心理素質恐怕非比尋常，強大得不可思議。
其四，直接搭架法，在坎坡上構搭壹定高度的木架，畫者攀在木架上作畫。這種方法看似比較合理，但細究起來也有缺陷。從崖底至河邊的平臺最窄處僅3米寬，要搭架子，必須得從河裏搭起，其難度可想而知。
6.花山巖畫的理論依據
有壹種理論認為，巖畫是駱越民族首領用以顯示統治力量，宣揚自己文治武功的。據考證，兩漢時期，今崇左、寧明、龍州、扶綏等地分散著駱越民族的多個部落，其中寧明當地這個部落勢力較為龐大。專家認為，當時花山部落大首領聯合其他小部落結成聯盟，而巖畫就是記錄當時部落會盟的繪畫。左江流域上百公裏的石山壁都發現了零星的巖畫，跟花山巖畫相比，其他巖畫規模較小，但畫中的人形大同小異，由此可以推測，巖畫的分布顯示了這個部落聯盟的範圍，同時也象征了各個大小部落頭人的權力。
另外有壹種說法也比較靠譜，認為駱越人繪制花山巖畫是為了祭祀神明。古時人們的原始宗教崇拜非常虔誠，對祭祀活動尤為重視，每逢祭祀均耗費大量人力物力。即便如此，他們還是覺得不足以表達對神明的供奉，於是把祭祀的場景描繪在巖壁上，用巖畫打造壹場永不落幕的祭禮。
除此之外，專家們還提出了“誓師”、“慶功”、“鎮水”等多種理論，盡管每壹種理論都能自圓其說，但因為沒有任何確切史料加以佐證，只能認為是壹種假說。
7.美麗的花山巖畫作文
寫作思路：緊扣主題，有時讀者會被作家的思想和想法所迷惑。在這種情況下，作家傾向於使用太多的細節，而且非常具體，這不是讀者所需要的。盡量給讀者提供真正需要的細節，為了避免混淆，不要涉及過多的細節。
正文：望都漢墓壁畫是中國為數不多的保存完好的東漢墓室壁畫之壹。東漢時期是自秦朝統壹後，我國古代繪畫藝術由戰國時期不同地域的繪畫風格相互融合，形成雄厚博大、昂然向上的時代風格時期，加之不斷吸收域外藝術的新因素，因此，在題材內容和表現形式及技法方面，均較戰國繪畫有了巨大的豐富、提高和拓展。
漢墓壁畫布局均衡、疏朗。從壁畫內容和僅分布於前室的布局意向來看，前室可能誇耀墓主生前的地位，甬道頂部的券形壁上，畫有鳥獸騰馳其間的雲氣，雲氣則意寓墓主死後進入"天界"。漢代的升仙迷信意識，通過墓室結構的空間與壁畫內容的整體設計表達出來。
在用彩上，壁畫用墨勾勒單線輪廓，再填施朱、黃、黑三色。面部線條工細，衣紋用筆粗簡有力。賦彩雖用平塗，但顏色有濃淡之分，已屬最初的渲染手法。
在繪畫技法上，物像造型以線條為主，勾勒的細線流暢，富有彈性，粗線則連勾帶染，組成醒目的衣褶。人物形象的處理，采用3/4的側面造型，使動態與臉部神情都得到簡潔而充分的表現。這種不加背景的單個人物具有肖像畫的性質，較寫實地刻畫出不同人物的身份與形貌特點。
在漢代墓室壁畫中，望都壁畫具有獨特的風格，預示魏晉以後人物畫的更大進展，對我國古代社會、政治演變及繪畫藝術的發展具有重要的學術價值。望都漢墓於2006年5月被列為全國重點文物保護單位。