持張三豐創拳論者，多不習現在主要流傳的陳、楊、孫、吳、武、趙堡派太極拳，自認為師出道家，拳出道家。論據確鑿，論述有力。我們可以看看以下的經典論述：
關於張三豐創太極拳的文字記載，迄今為止，尚未發現有早於清初黃宗羲《王征南墓誌銘》及其子黃百家《內家拳法》的史料。這兩種記載應該同出於王征南口述的內家拳源流，應該具有壹定的可信度。
關於張三豐創太極拳，過去唐豪、顧留馨在創立"陳王廷創拳說"之時，抓住所謂"夜夢玄帝授拳"等"荒誕"的說法，予以批判和否定。其實在武當山從古至今，歷來就有道士們習武的傳統，而且從來就沒有中斷過。假如我們能夠客觀地對待，那麽請問，張三豐作為武當山的道士，他習武、練拳是不是迷信？荒誕嗎？武當山道士們秉承傳統，將武當山道士們所繼承的拳法形成自己的風格，並傳播到民間，從而發展成為中華武術中壹大名宗--武當派武術，這又是不是迷信？假如這些都不是迷信的話，那麽我們應不應該將唐豪、顧留馨所否定過的客觀事實予以澄清，還歷史壹個本來面目？
清光緒六年，李亦余所作《太極拳小序》開宗明義就說道："太極拳始自宋張三豐，其精微巧妙，王宗嶽論詳且盡矣。後傳至河南陳家溝陳姓，神而明者代不數人......"，但李氏又於光緒七年將開頭所作改作："太極拳不知始自何人"。李氏為何作此改動？其原因可能有二。其壹，李氏困惑於宋張三峰與明張三豐故而未作定論；其二，當時有陳系（陳、楊、武等派）以外的太極拳流派在民間沿襲著，而這些流派自雲早於張三豐。李亦余可能有所耳聞，故認為太極拳起源有可能早於張三豐。
關於這壹點，可舉壹實例為證：清同治年間，楊祿禪先生在京城旗營及端王府教拳，得其傳授者甚多。有壹旗人夏桂勛從祿禪師學拳數載，後來夏桂勛在河南敗給了李六如，方知李六如所練為"金陵太極功"，而李六如的太極功是從學於金陵（南京）的谷宗雲、谷宗秀兄弟。谷氏兄弟為清朝乾嘉時人。由是可直知早在乾隆年間太極拳（功）已經在金陵流傳。李六如將此派之內容傳給了夏桂勛，夏桂勛返京後傳京都旗人恒壽山（人稱"大力恒"者）等人，並壹直沿襲至今天。筆者與此派傳人交往甚密，得知此派傳譜記載，金陵太極功始於南北朝盛於唐宋。可謂早於張三豐。另外，從從此派內容及其特點來看與陳系諸派大異，可斷其絕非由陳系諸派所派生。夏桂勛與李亦余為同時代人，李亦余聞知金陵太極功及其源流，也是極有可能的。故而改"太極拳始自宋張三峰"為"太極拳不知始自何人"，然而李亦余很清楚地說明："其精微巧妙，王宗嶽論詳且盡矣，後傳至河南陳家溝陳姓"，這裏雖未提及蔣發，顯因系略筆之故。巧得是，祿禪師之弟子王蘭亭以師兄弟名義所傳授的師弟李瑞東，曾經在光緒七年七月也寫過壹篇《序》其中也曾提到張三豐創拳和傳拳的問題。《序》中說道："太極拳術始於軒轅黃帝，因在常山偶見蛇鵲之戰，藉蛇纏鵲躍戰鬥之機，悟理想義，由此而發明太極拳術。歷聖相承，迨至宋元，張三豐先師撫無極、太極、八卦錯綜之義，陰陽相推之理，五行生克之情，八門變化之機擴而充之，衍成各種太極拳術。至此，本門拳術始大盛矣。實為武術中內家嫡派......"。
這裏，李瑞東先生說太極拳始於軒轅黃帝，系因道家崇尚黃老，而太極拳傳人多受道家思想的影響之故。這裏的軒轅黃帝應該理解為：不知其年代及姓名的古人的代稱。而古人觀蛇鵲之戰，悟化出壹種原始拳術，這絕非迷信，是符合唯物主義觀點的。這種原始的拳術迨至宋元，就成了張三豐進壹步創造的藍本。這說明張三豐是在前人創造的基礎上進行再創造，從而創造出武當內家太極拳。這種說法顯然要比所謂夜夢玄帝授拳，厥明以單丁殺賊百余的說法真實可信。
李瑞東在《序》中所言，張三豐為宋元時人，客觀地看張三豐從宋代活到明代頗為令人懷疑。但是對於專門練習長壽之術的高道張三豐來說，並非不可能的，因為古有彭祖八百歲之說。
張三豐創太極拳還是內家拳？內家拳早期是否和太極拳同源？其實，張三豐創太極拳和創內家拳並不矛盾，二者皆為張三豐所創，而且早期內家拳和太極拳是不分彼此的。只是名稱不同，這是由於傳人不同，從而派生出不同的名稱而已。或者是由於拳法套路不同，因為張三豐所創絕非單壹的套路，很可能是多種套路和各種輔助功法、內功修煉方法。由於傳人所承襲的套路不同，就產生了不同的稱謂。類似情形在傳統武術的沿襲過程中是司空見慣的，不足為奇的。另壹種可能是：太極拳曾經作為武當派內家拳的壹部分，在壹定的歷史時期內與內家拳的其他內容壹起沿襲了下來，以後由於在傳遞過程中的各種原因，與內家拳的其他內容發生了分離。分離之後又不斷地吸收其他拳種的內容以豐富、完善自身，逐漸演化成壹個獨立的拳種。至於何時從內家拳中分離出來的，這正是我們所應該深入研究的。
內家拳的概念和內涵，在今天已經發生了很大的變化。它不僅原有的內容（含太極拳）還包括了"八卦"、"心意"、"形意"、"通背"等多種內功拳種。然而，內家拳原來的內容只是"張三豐既精於少林，復從而翻之，是名內家"（黃百家《內家拳法》）,即張三豐所創太極拳的代名詞。
關於太極拳曾經作為內家拳的壹部分，其依據有二，其壹、太極拳和松溪派內家拳的相同之處，根據松溪派內家拳第二十代傳人王維慎在《松溪派內家拳的本源與發展》（見《武魂》1983年第1期）壹文中所闡明的拳理，簡要地對比壹下傳統太極拳的拳理，就會發現，二者有很多***同之處，可以說同出壹源，具有很近的親緣關系。
松溪派內家拳講："拳有陰陽才能有變化，有變化才能有剛柔"；王宗嶽《太極拳論》曰："太極者，無極而生，陰陽之母也"，太極拳以陰陽為萬法萬事之宗祖。
松溪派講："拳起於易"；太極拳各派皆以易理說拳理。
松溪派講："氣沈黃庭，氣轉黃庭"此乃抱元守極之法，練先天混元之功；傳統太極拳講：氣沈丹田，內氣潛轉，練的也是先天混元之功。
松溪派的要領有："含胸拔背，沈肩墜肘"；而這正是傳統太極拳中人所***知的基本要領。
此外，松溪派講："下腭微收"；太極拳也講下腭微收。
在打法上，松溪派講"後發制人，後發先至"；太極拳則講"彼不動，我不動，彼微動，我先動"，恰好是前者的詮釋。此外，松溪派在技擊上上講"抓筋拿脈，打穴擊要"；這在傳統太極拳的技擊上也有若幹體現。
總之，由於傳遞過程中的不斷演變，如果拿今天的松溪派內家拳同今天的太極拳相比較，肯定會有諸多不同之處，例如在拳勢名稱上區別較大，這也是很自然的。絕不可以把這些不同之處用來否定松溪派內家拳和太極拳的淵源關系，因為這樣做，就等於拋開歷史於不顧，片面地要求形式上的相同，這無疑不是研究歷史的正確態度。
太極拳作為武當內家拳的壹個組成部分，作為武當山道士張三豐所創造和傳播的道家功夫，在當今某些流派所繼承下來的傳統太極拳內容裏，還可以找到其他的依據。清朝著名的太極拳家李瑞東先生隨其師兄王蘭亭學習太極拳術，藝成之後，又遇甘鳳池之曾孫甘淡然（字霈霖）先生，遂拜甘淡然為師，得其"江南派"太極拳之傳。所謂江南派太極拳實為武當"金蟾派"太極功之俗稱，此派內容十分豐富，拳法分為武兩類，文架講"沾"、"粘"、"連"、"隨"之打法，武架講"離"、"粘"、"隨"之打法。其風格特點與陳系諸派大為不同。李瑞東先生後來綜合了自己所得"河南派"、"江南派"、"陜西派"太極拳之精華，熔於壹爐，創李派太極拳，形成了壹個獨立的派別。李派除了有李瑞東先生所創的各種拳械套路以外，還繼承了許多傳統太極拳套路、器械、內功修煉和多種輔助功法。其中就有許多由李瑞東先生傳遞的內容（非先生自創），其中可以找到太極拳屬於道家功夫以及張三豐創太極拳的證據。
其中的"太極十三丹"就是非常原始的太極拳術。它之所以稱之為"丹"，是有其歷史淵源的。李瑞東先生所傳的"太極十三丹"，與武當道教的內丹功有著不解之緣，而且是直接沿襲下來的丹功稱謂。所謂道教內丹功，其實就是道士們所修煉的內功。道教所追求的是修煉成"純陽之體"，即成仙，"成仙"的手段有兩種，其壹是通過服食外丹來達到目的；其二是通過修煉內丹功來達到目的。壹般來說道士們通過煉丹爐所煉就的外丹，多含鉛汞，十分有毒，服之不但成不了仙，還會中毒，於身體有大害，自古因服食外丹而中毒死亡的道士非常多，甚至還有貪圖長生不老的皇帝。但是內丹功則不同，因為內丹功按通俗的說法就是道家"養生氣功"，修煉內丹功不但於身體無害，而且低則益壽延年，高則可修煉成"純陽之體"，從而"得道成仙"。因此，歷史上絕大多數道士都修煉內丹功。因為內丹功也是氣功，那麽氣功就有動靜功法。
太極十三丹即是道家內丹功的壹種，太極十三丹的動功就是以仿效十三種動物的動作之仿生功法。總體來說十三丹就是壹種功拳合壹、內外皆修的道家功夫。它和其他傳統太極拳的相同之處就是，皆有技擊的性質。李瑞東先生的這套"太極十三丹"，得自王蘭亭與甘淡然，早期楊祿禪先生也曾經傳授過。
太極十三丹動功中有蛇鵲兩形，道家太極拳傳人認為蛇、鵲兩形為太極拳各勢的父母拳，也就是太極拳的原始形式，而其他拳勢則是由這兩形衍生出來的。
李瑞東先生在光緒七年《序》中所談到的，軒轅黃帝在常山觀蛇鵲之戰，而悟化、創編了壹種原始拳法。李派太極拳譜中有壹首《太極拳發源歌》雲：
昔日軒轅到常山偶見蛇鵲鬥坡前鵲啄蛇頭蛇尾應鵲啄蛇尾頭相連鵲啄蛇腰首尾應黃帝因見非偶然細觀二物尤相鬥始此留傳太極拳
無獨有偶，北京白雲觀道士們中間流傳著壹種"原始太極拳"，此派也有類似的《太極拳發源歌》，意思完全壹致，只是文字略有差異。歌中所說的"蛇鵲相鬥"的特點，在太極十三丹的蛇、鵲兩形的對練中體現的活靈活現。蛇形柔軟而纏繞，鵲形迅捷而剛硬，蛇纏鵲躍，兩形陰陽相濟，剛柔並重，變化無窮。筆者以為，這的確是太極拳的最為原始的形式。這種最為原始的形式傳至宋元時代的張三豐，經過再創造，得以擴充、發展，從而形成了太極拳的樸素形式--太極十三丹動功。太極十三丹的其它十壹形為：獅、熊、虎、猿、鶴、蟾、馬、雞、鳳、貓、龍。每壹種形象代表了若幹勢單練動作，每壹勢單練動作，都有其專用的名稱。比如"長蛇串珠"、"靈鵲起尾"、"熊羆漫步"、"鶴舞松蔭"、"金蟾望月"等等，而這類名稱與戚繼光《拳經》三十二式，與陳氏家傳長拳的拳勢名稱不同。這壹點恰恰證明太極拳並不是由陳氏九世祖陳王廷依據戚繼光《拳經》圖勢所創，而是另有源頭的。
個別人曾經把戚繼光、陳王廷作為太極拳的中間傳遞者，而這種說法也是同樣不足取的，它的依據仍然是對照近代陳氏太極拳太極拳、陳氏家傳長拳、戚繼光《拳經》三十二式所發現的相同式名而已。近代的陳式太極拳與陳長興時代的太極拳比較，其內容肯定經歷了很大程度的演變，在演變的過程中則不可避免地滲入了陳氏家族原有拳術的成分。這樣，陳氏太極拳中有壹些陳式長拳、戚繼光《拳經》中若幹拳勢名稱，也是合乎情理的。唐豪的考證過分地偏重於拳勢名稱的對照，自以為從中找到了陳王廷創拳的證據，殊不知後世的陳式太極拳乃是陳氏族人結合了家傳拳術進行了改造的結果。比如現代陳氏的"二路炮捶"，外家拳的味道很濃，但是又很突出太極拳的纏絲勁，十分明顯，這是用太極拳的勁法、原理對陳氏原傳外家拳進行部分變革的結果。這個問題歷來困擾了太極拳起源問題的研究和考證。使許多學者誤以為沿陳氏近代太極拳--陳王廷《拳經總歌》--戚繼光《拳經》這條路，就可以找到太極拳的源頭，從而把陳王廷作為中國最早的太極拳創始人，或者把戚繼光、陳王廷作為太極拳的中間傳遞者。
研讀戚繼光《紀效新書.拳經捷要篇》可知，其三十二式拳法乃是取自當時流行的十六家拳法，即使其中有內家拳或太極拳成分，也僅限於壹兩個拳勢而已。所以其三十二式圖勢絕不可以視作為太極拳，戚繼光、陳王廷也絕不是太極拳的創造者和中間傳遞者。盡管戚氏在《拳經》篇內也曾經提"常山之蛇說"，但是《孫子.九地》中有："故善用兵，譬如率然，率然者常山之蛇也。擊其首則尾應，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至"，作為熟讀兵書的傑出軍事將領，戚繼光很可能直接引用自《孫子》壹書，而與太極拳無關。舉個形象的例子來說，如長江上遊的支流很多，但是，除了沱沱河以外，其他支流都不是長江的源頭，盡管那些支流同樣豐富了長江的流量。那麽，太極拳的源頭究竟在哪裏？
事實證明：內家拳及太極拳系統的產生與道家及道教的內丹術有著千絲萬縷的聯系，內丹功既有動功，又有靜功，行、立、坐、臥各式功法壹應俱全。其動功與民間武術的有機結合，從而產生了內家拳的雛形。這壹結合，不僅使內丹功的動功具備了新的功能--技擊，而且還使外功拳術得到了升華，形成了壹種在技擊實戰中威力巨大的內家拳術，這無疑是中國武術發展史上的壹次飛躍。
上述說法絕非臆測，依據很多，比如太極十三丹動功這種太極拳的早期樸素形式所保留的道家丹功特征及其拳術的屬性就是活的證據。它用形象而不是文字記載了從道家丹功、民間武術的結合到內家拳乃至太極拳形成這壹歷史過度。
李派傳譜中有壹段太極十三丹的說明文字："以上名為十三總勢，又名形神妙化丹功，乃太陰煉形之術也，分陰陽、文武火候，動靜神功，故有行立坐臥功夫矣。八勢、五步妙法在其中矣。八卦錯綜運用變化之道與五行生可之理互相吻合，***成十三勢"，這段文字不僅說明太極十三丹就是道家內丹功，而且也說明它同時也是丹道動功向太極拳術轉化的中間過度形式。解析十三丹的內容發現，原來"掤"、"捋"、"擠"、"按"、"采"、"挒"、"肘"、"靠"與"進"、"退"、"顧"、"盼"、"定"的太極拳十三勢，就融會在十三丹的各式動作中！它之所以稱之為"十三總勢"意即各種太極拳套路，均以此為母體，由此衍化而來！！！王宗嶽《十三勢歌》中雲："十三總勢莫輕視，命意源頭在腰隙"，過去，王宗嶽究竟傳授拳架沒有，曾受到唐豪的懷疑，現在看來，李派所繼承的"太極十三丹"（十三總勢），就是王宗嶽傳蔣發，蔣發傳河南溫州縣的太極拳拳架之壹！它與陳氏長拳、戚繼光《拳經》圖勢完全不同，卻與各派所傳的太極拳有著本質的相同。它雖經歷代多人傳遞至今仍保留著古老樸素的特色，保持了其道家內丹功動功的特征，為太極拳起源的研究提供了活的"化石"。
研究太極拳的起源，絕不是簡單地對照壹下拳勢名稱，而要從各個方面深入研究，比如基本拳理、輔助功法，尤其是可以從太極拳的各種內功修煉方法中進行研究。太極拳作為壹種內功拳法，在它的整個傳遞過程中始終伴隨著內功修煉方法的傳遞，往往拳架發生了極大的演變，而內功修煉方法並無多大的變化，這是由於內功的修煉很容易導致出偏（走火入魔），所以，歷代傳人必須慎重。
李派傳人將多種太極拳的內功修煉方法沿襲至今天，其中還有"太極釣蟾功"、"百日築基功"、"卯酉周天功"、"九轉還丹功"、"聖胎培育還元功"等等。這些功法大都有坐臥功法，也大都講究在修煉過程中要"安爐立鼎"、"采藥"、"燒文火"、"燒武火"、"陰陽交媾"、"產嬰結丹"，其功理、功法與《武當修真圖》相壹致，而且，李派歷代傳人均以《武當修真圖》為練功指南，由此可見，太極拳的內功修煉與道家的內丹功起碼是屬於同壹個系統的近親功法。就是當今各派的內家拳也都有"以拳入道"的說法。目標就是所謂的煉成"純陽之體"拳法和技擊不過是"技藝之末"，這就從另壹個方面證明，太極拳及內家拳起源於道家內丹功與原始拳法的最初結合形式，而宋元時代的張三豐創造內家拳及太極拳是完全可能的。
從張三豐所在的時代到如今，由於年代久遠等諸多因素，已無連續、嚴密、完整的傳遞程序可供我們參考了，而太極拳的連續傳程也只能上朔至清朝康乾間的王宗嶽。據李派殘存的拳譜資料記載，與王宗嶽同時代擅太極拳者，尚有甘鳳池、張鳳儀、李鳳元、喬三秀、陸鳳治、陳鳳山、黃鳳歧等人。
張三豐的弟子有：李玄宗（道號"鐵蟾子"）、王道宗（道號"金蟾子"）、張清修、李靜修、邱元靖等人。由王道宗傳陳洲同，以下與內家拳源流交叉（見《王征南墓誌名》），至王征南斷代，後為王宗嶽、甘鳳池、張鳳儀、喬三秀等人。自王征南以上，太極拳與內家拳是壹體的，而征南以後則從內家拳裏分離出來，逐漸演變為壹個獨立的拳種。傳至清朝康熙、乾隆間，是太極拳的中興時期，出現了壹大批太極拳家。王宗嶽壹支，由弟子蔣發廣為傳播，在河南溫州壹帶興起，清代稱之為"河南派"或"溫州蔣派"；甘鳳池、張鳳儀等人將太極拳傳播於江南部分地區，清代稱為"江南派"，也稱"武當嫡傳金蟾派太極功"，釣蟾功是該派的絕技。清朝光緒年間，壹百零八歲的甘淡然，字霈霖，為甘鳳池之曾孫，將"金蟾派"完整地傳給了李瑞東先生，並且沿襲到今天。
眾所周知，河南派由陳長興傳給楊祿禪，楊祿禪到北京廣為傳播，從而衍化出楊、武、李、吳、孫各派。
清朝光緒末年，由武當山雲遊道士培元塵將"武當隱仙羽化猶龍派太極拳"傳給了北京的司星三，該派至今仍在天津地區沿襲著。
清朝乾隆、嘉慶年間，金陵谷宗雲、谷宗秀兄弟擅長"金陵太極功"，谷氏兄弟傳河南李六如，李傳北京夏桂勛，夏傳恒壽山（大力恒），此派至今仍在天津地區流傳。
此外還有許多流派，比如清末民初宋書銘傳承的三十七式太極拳；由道士吳鑫泉傳承的"武當道家太極拳"；由北京白雲觀安聲遠道長傳承的"原始太極拳"等流派，均各自有其傳遞程序，而大部分都與河南陳家溝毫無瓜葛。因此，"天下太極出陳溝"的說法，是根本無視客觀事實的存在的。
張三豐作為太極拳的創始人，還是中興者？這是有待於進壹步研究考證的。然而，張三豐曾經擴充、豐富了太極拳的內容，曾經傳播了太極拳術，這卻是不能隨意否定的。因為太極拳這種源於道家內丹功的拳法本身，可以找到許多證據。
持陳王廷創拳論者，則多為習練陳、楊、孫、吳、武、趙堡派太極拳者，為證正宗，據史考證，言據確鑿，結論不二。以下論述，可謂代表：
仕途不順 陳王廷創立太極拳
在《陳氏家譜》中，陳蔔被奉為壹世祖，但他並不是太極拳的創始人。明萬歷中期，陳蔔的9世孫陳王廷采眾家之長，創編太極拳，成為壹代武林泰鬥。陳王廷是公認的太極拳鼻祖。
按照《陳氏家譜》的描述，陳王廷天資聰慧，自幼勤奮好學，白天練武功，晚上學文化。他不僅深得家傳武藝，而且熟讀諸子百家，是個文武雙全的人才。因他生得面紅莊重，蓄有美髯，又騎壹匹棗紅馬，慣使春秋大刀，江湖上人送綽號“二關公”。據傳年輕時陳王廷曾到山東壹帶走鏢，當地匪寇無不聞風喪膽。
明朝末年，陳王廷以武秀才的身份參加鄉試考武舉。校場上，他張弓滿月，壹馬三箭，三馬九箭，射了個“鳳奪巢”。所謂“鳳奪巢”，就是第壹箭射中靶心後，第二箭從靶心擠出第壹箭，第三箭又擠出第二箭，像鳥兒奪巢壹樣。陳王廷的高超武藝博得了滿堂喝彩，但負責擂鼓報靶的鼓吏因受人賄賂，只擂了3通鼓，表示9箭只中了3箭，主考官憑鼓聲記分，即以3箭論之。陳王廷氣憤不過，馳馬擎劍，劈死鼓吏，逃出了校場。
隨後，陳王廷投奔了在嵩山扯旗造反的好友李際遇。後來，李際遇事敗被殺，陳王廷才歸隱故裏。清朝順治年間，陳曾入鄉學為文庠生，但他時運不濟，始終也沒有弄上個壹官半職。於是他就絕了走仕途的想法，匿伏在陳家溝，立誌造拳傳世。現在看來，當年文武雙全的陳王廷仕途不順是件大好事，那個受賄的鼓吏客觀上也算為太極拳的產生做了貢獻，要不然，明王朝可能多了壹個能征慣戰的將軍，但中國武術史上可能就永遠沒有了太極拳。
探溯太極拳的起源，不能不從整理明代民間武術的戚繼光說起。我國武術歷史悠久，由於地大人多，發展到明代，拳種已經很多。這些拳種各有所長，也各有所偏。名將戚繼光為了訓練士卒，從民間著名的16家拳法中，吸取32個姿勢編成套路，稱作“拳經32勢”，作為士兵練習刀槍劍棍的“武藝之源”。
陳王廷晚於戚繼光半個多世紀，是繼戚繼光之後研究和整理中國民間武術的傑出人物。他在整理民間武術套路時，顯然受戚氏的影響很大。在創立太極拳時，陳王廷從戚繼光的“拳經32勢”中吸取了29勢。陳王廷在繼承祖傳拳術和吸取民間拳術的基礎上，大膽創新，根據《河圖》、《洛書》之太極陰陽八卦學說，與引導、吐納以及中醫經絡學說相結合，融眾家之長，創編出壹種陰陽開合、虛實轉換、剛柔相濟、快慢相間的拳術——太極拳。
陳王廷創編的太極拳不但把武術和氣功、經絡學說相結合，還創造了“雙人推手”這壹競技運動。我國自古就有踢、打、摔、拿、跌五種技擊方法，但幾千年來，這五種方法都是獨立發展，比如摔法就只講摔，不講打。其他四種技擊方法雖也綜合鍛煉，但仍各具特色，唐代的“南拳北腿”之說，就說明了這種分歧。與戚繼光同時代的名手，如山東的“李半天”之腿、“鷹爪王”之拿、“千跌張”之跌和張伯敬之打，都是各具壹技之長，而“太極推手”，則綜合擒、拿、跌、擲、打等競技技巧，具有很強的技擊性。再者，由於踢、打、拿、跌四法在實踐中具有較大的傷害性，因此練習者歷來只做假想性或象征性的練習，這就造就了大批中看不中用的花架子，而前人苦心積累的經驗也因為實踐不足很難提高技擊水平。太極推手的出現解決了這些問題。
說到太極拳的理論難免枯燥，無論是《河圖》、《洛書》、陰陽八卦，還是引導術、吐納術、經絡學說，感覺都是玄而又玄的東西，但高深的武功不都是這樣嗎？想想我們在武俠小說中看到的《九陰真經》、《葵花寶典》等，就不難理解了。
悟出太極真諦的陳王廷也有壹本秘笈從不離身，那就是《黃庭經》，今天，我們從他留下的那首題為《敘懷》的長短句中還能窺到壹些當年的秘密：“嘆當年，披堅執銳……幾次顛險，蒙恩賜，枉徒然！到而今，年老殘喘，只落得：《黃庭》壹卷隨身伴。悶來時造拳，忙來時耕田，趁余閑，教下些弟子兒孫，成龍成虎任方便……”
莫衷壹是，各自有理。除純屬學術之嚴謹外，莫乎想爭個“正宗”二字，當今世事，市場經濟，除弘揚國粹之責任在肩外，“正宗”二字之背後，或許還有“利益”二字吧。
既然大家承認“太極拳”是個好東西，鄧小平同誌都說“太極拳好”，我們何苦非得就歷史遺留問題爭個子醜寅卯不可，如有精力多從古代拳理、現代科學角度探究太極拳之理，以便於弘揚國粹，豈不更好？
現代人，就得有點現代人的思維，也向西學精神學壹點，向前看，不要只是“向錢看”，可能更有益處不是？