壹、虛靈頂勁
Being empty, agile and keeping energy at the top of the head
頂勁者，頭容正直，神貫於頂也。不可用力，用力則項強，氣血不能流通，須有虛靈自然之意。非有虛靈頂勁，則精神不能提起也。
二、含胸拔背
Pulling the chest in and stretching the back
含胸者，胸略內涵，使氣沈於丹田也。胸忌挺出，挺出則氣湧胸際，上重下輕，腳跟易於浮起。拔背者，氣貼於背也。能含胸則自能拔背，能拔背則能力由脊發，所向無敵也。
三、松腰
Relaxing the Waist
腰為壹身之主宰，能松腰然後兩足有力，下盤穩固。虛實變化皆由腰轉動，故曰：“命意源頭在腰隙。”有不得力必於腰腿求之也。
四、分虛實
Being able to differentiate “full” from”empty”
太極拳術以分虛實為第壹義。如全身皆坐在右腿，則右腿為實，左腿為虛；全身坐在左腿，則左腿為實，右腿為虛。虛實能分，而後轉動輕靈，毫不費力。如不能分，則邁步重滯，自立不穩，而易為人所牽動。
五、沈肩墜肘
Lower the Shoulders and let the Elbows Fall Freely
沈肩者，肩松開下垂也。若不能松垂，兩肩端起，則氣亦隨之而上，全身皆不得力矣。墜肘者，肘往下松墜之意。肘若懸起，則肩不能沈，放人不遠，近於外家之斷勁矣。
六、用意不用力
Using Mind Instead of Muscular Strength
太極拳論雲：此全是用意不用力。練太極拳，全身松開，不使有分毫之拙勁，以留滯於筋骨血脈之間，以自束縛。然後能輕靈變化，圓轉自如。或疑不用力何以能長力？蓋人身之有經絡，如地之有溝渠。溝渠不塞而水行，經絡不閉則氣通。如渾身僵勁充滿經絡，氣血停滯，轉動不靈，牽壹發而全身動矣。若不用力而用意，意之所至，氣即至焉。如是氣血流註，日日貫輸，周流全身，無時停滯。久久練習，則得真正內勁。即太極拳論所雲“極柔軟，然後極堅剛”也。太極拳功夫純熟之人，臂膊如綿裹鐵，分量極沈。練外家拳者，用力則顯有力，不用力時，則甚輕浮。可見其力，乃外勁浮面之勁也。不用意而用力，最易引動，不足尚也。
七、上下相隨
Link what is high with what is low, what is low with what is high, according to the principle stated in the TAI -CHI-CHUAN
上下相隨者，即太極拳論所雲“其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指，由腳而腿而腰，總須完整壹氣”也。手動，腰動，足動，眼神亦隨之動，如是方可謂之上下相隨。有壹不動，即散亂也。
八、內外相合
Joining the Inside with the Outside
太極拳所練在神。故雲：“神為主帥，身為驅使。”精神能提得起，自然舉動輕靈。架子不外虛實開合。所謂開者，不但手足開，心意與之俱開；所謂合者，不但手足合，心意亦與之俱合。能內外合為壹氣，則渾然無間矣。
九、相連不斷
Chaining the movements without interruption
外家拳術，其勁乃後天之拙勁。故有起有止，有續有斷，舊力已盡，新力未生，此時最易為人所乘。太極拳用意不用力，自始至終，綿綿不斷，周而復始，循環無窮。原論所謂“如長江大海，滔滔不絕”，又曰“運勁如抽絲”，皆言其貫串壹氣也。
十、動中求靜
Searching for calm in the middle of movement
外家拳術，以跳擲為能，用盡氣力，故練習之後，無不喘氣者。太極拳以靜禦動，雖動猶靜，故練架子愈慢愈好。慢則呼吸深長，氣沈丹田，自無血脈賁張之弊。學者細心體會，庶可得其意焉。
楊澄甫口授的《太極拳術十要》(收錄於陳微明著《太極拳術》壹書)，論述言簡意賅，解釋清楚易懂。無論是太極拳初學者，還是經年習拳者，都將它作為必讀的學習指南。 楊澄甫口授的《太極拳術十要》(收錄於陳微明著《太極拳術》壹書)，論述言簡意賅，解釋清楚易懂。無論是太極拳初學者，還是經年習拳者，都將它作為必讀的學習指南。
楊澄甫（1883.7.11-1936.3.3）男，生於北京，與其祖父楊露禪、伯父楊班侯、父親楊健侯均為太極名家。