西藏地域遼闊，人死後的埋葬方法也是多樣的。藏族人死後，依經濟和社會地位不同，而采用不同葬法，常見的***有五種：天葬、水葬、火葬、土葬和塔葬，壹般人采用天葬。
壹、火葬
火葬在衛藏地區過去壹般多在高僧和貴族中進行。壹般程序是：人死後，屍體捆成坐姿，固定在木架上，擡到火葬場。把屍體放在壘成交叉狀的柴堆上，然後四周用柴相撐。請來的憎人面對屍坐，念經祈禱死者靈魂被天堂之神接受，同時在柴堆上灑油點火。焚屍完畢，揀起骨頭灰燼，帶到高山之巔順風播撒，或者撒在江河之中，讓流水帶走。
在藏東各地及四川藏族地區也普遍盛行火葬。在新都橋壹帶視火葬為聖葬，葬式也很特別，人死後由幾位長者擦洗屍身，把四肢交叉疊起，五官中塞入酥油、然後用白布將屍體纏裹，死者頭布畫上“卐”符號，左胸畫6星星、9弓箭、1魚、1牛頭、1羊頭。再把屍體置於堂屋地板上，請喇嘛念3天經。火葬時給死者準備五谷和糖類壹起火化。另外還要161根小木棍39個麥面小餅和39油包，用作燒祭神靈和餓鬼。
二、水葬
水葬主要有兩種形式。其壹是整屍拋入江河之中，甘孜雅江紮巴地區奉行此俗。壹般是兩人送葬，將屍背至水深急流之處拋入江中，並在人水處熏燒點糌粑，葬儀即告結束。雅江日依壹帶，人死後馬上在腰際上砍壹刀，然後頭腳相疊捆好。放人背兜之中，口上搭壹黑布。當天由壹人背去丟人河中。其二是將屍體肢解後再投入江河中。
甘孜德格龔埡地區的水葬習俗，其出殯多在夜晚，葬地選在水勢呈海螺紋漩繞的水域，送葬地有壹木墩，屍體首先被置於墩上，用斧按關節從上到下肢解，砍壹塊拋壹塊，最後連砍斧、屍袋及四周血土壹並投入河中。甘孜絨壩岔在水葬時，肢解屍體講究屍的放置，男的臥式置，女的仰面置。
而巴塘南區的普圾壹帶，解肢不能沾鐵，只能以加工後的木刀、石斧施行。藏南林區，也多半將屍體肢解後拋入江河。水葬，在康區民間比較盛行。在前、後藏地區，多認為水葬卑賤，只有乞丐、病人、赤貧或患傳染病者才去水葬。
三、塔葬
藏族大活佛基本施行塔葬。壹些活佛是屍體火化後，把骨灰存入靈塔；也有些活佛死後，屍體經過脫水後被直接泥塑成佛像。
有名望的大活佛死後，則用鹽抹屍脫水，然後塗上香料等貴重藥物，用綢麻將全身包裹，砌葬在塔中，以為永久保存。靈塔分金、銀、銅、木、泥各種，根據活佛的地位高低而定。如達賴、班禪圓寂後要建金靈塔，而甘丹赤巴只能建銀靈塔。靈塔建成後分別存放在各寺院裏。
藏族幼兒夭亡，壹般不舉行葬禮，而是把屍體放在陶罐之內，蓋好扔進江河之中；也有的把陶罐長期存放於庫房之內。
四、天葬
西藏地區，以天葬最為普遍。藏族稱天葬為“恰多”，即鷲（藏族習慣稱為鷲鷹）。天葬有天葬場，各地有各地的固定地點。人死後，停屍數日，請喇嘛念經擇日送葬。出殯壹般很早，有專人將屍體送至天葬場。司葬者首先焚香供神，鷲見煙火而聚集在天葬場周圍。天葬師隨即將屍體衣服剝去，按壹定程序肢解屍體，肉骨剝離。骨頭用石頭搗碎，並拌以糌耙，肉切成小塊放置壹旁。最後，司祭者用哨聲呼來鷲，按照骨和肉順序餵食，直到吞食凈盡。
爐霍勒宗四部地區，天葬臺邊有根木樁，屍運至後，解繩脫衣，將屍體面朝下背朝天放於屍臺上，將繩子把四肢分別捆於木樁上，最先割下腦袋，再按刀法劃割，待鷲吃完肉後，再將骨頭和頭壹塊砸碎，拌上糌粑酥油等，壹並飼鷲。鷲吃得壹點不剩，被認為死者生前無大的罪孽，否則死者的家屬還須請僧人為他念經超度。在藏族人的眼裏，鷲是神鳥，是空行母的化身，屍體被鷲吃了以後，死者靈魂可以升往天界。
藏族人民受佛教思想的影響，認為靈魂不滅，肉體只是軀殼，與其讓肉體自然消亡，不如布施給另外壹種生命，從而使靈魂得以解脫，這種葬禮方式充分體現了藏族人民的偉大奉獻精神。
五、土葬
土葬是藏族原始固有的葬俗。但在盛行天葬以後，西藏則改變了認識，以為土葬是最壞的壹種葬法。壹般用於麻瘋、炭疽、天花等傳染病患者的屍體，或者強盜、殺人犯、被刀殺死者的屍體。西藏和平解放前法律不允許他們天葬或水葬，只允許挖坑埋進土裏，意思是滅其根種。
土葬之俗，主要在四川甘孜和阿壩兩自治州部分地區流行。德格縣城壹帶葬地比較固定，葬坑為深約1．5米的圓錐形，下略撒五谷，屍用布包裹，屍呈面西而坐式放入坑內，接著用土打緊填埋，不能壘墳堆，上面放壹塊刻有咒經的瑪尼石，插上經幡，葬儀即告結束。白玉河坡壹帶，屍下坑後，上面有幾塊白石壘成墳頭，上插壹塊木牌，當地藏語叫“巴卡”（防鬼靈牌）。
道孚壹帶則喜用壹種穴式上葬，即不朝下挖坑。而是在土壁上橫挖壹坑。木棺橫推入坑，外面用石塊砌好洞口，再用泥糊平整。有的畫壹牛或羊的頭像，上面弄點白灰，插壹根經幡。