壹、陰陽概念
陰陽是中國古代文明中對蘊藏在自然規律背後的、推動自然規律發展變化的基礎因素的描述，是各種事物孕育、發展、成熟、衰退直至消亡的原動力，是奠定中華文明邏輯思維基礎的核心要素。概括而言，按照易學思維理解，其所描述的是宇宙間的最基本要素及其作用，是伏羲易的基礎概念之壹。
在地球上，陰陽的顯著表現是太陽和月亮對地球的影響。這是因為地球自身運動表現為與太陽的相對運動和與月亮的相對運動兩種狀態，兩種運動關系統壹存在地球運動之上，形成陰陽對研究對象不可分割的綜合影響。陽中有陰，陰中有陽，無法分割。
陰陽也是中國文化的根源之圖——河圖、洛書、《伏羲先天六十四卦方圓圖》的理論基礎。簡單說來，從起源上講，中華文明就是從陰陽這壹基本要素出發並逐步建立和發展的，經過長期對陰陽的不斷深入認識，形成了中國古代哲學的陰陽論，並從應用的角度出發，引申出壹系列涵蓋諸領域的陰陽知識，包括哲學、自然科學、社會科學、生命科學、精神科學等各種範疇。
物物皆有陰陽，不可割裂，陰陽必相互依存，萬事萬物中都包含陰陽的特性。機算機二進位制的0和1，0是陰，1是陽。
二、陰陽概述
陰陽是壹個簡樸而博大的中國古代哲學。陰陽哲理自身具有三個特點，即統壹、對立和互化。在思維上它是算籌（算數）和占蔔（邏輯）不可分割的玄節點。自然界中生物的基因，人工智能中的二進制都充分彰顯了陰陽的生命力。
陰陽是中國古代文明中對蘊藏在自然規律背後的、推動自然規律發展變化的根本因素的描述，是各種事物孕育、發展、成熟、衰退直至消亡的原動力，是奠定中華文明邏輯思維基礎的核心要素。概括而言，按照易學思維理解，其所描述的是宇宙間的最基本要素及其作用，是伏羲易的基礎概念之壹。陰陽有四對關系，即陰陽互體，陰陽化育，陰陽對立，陰陽同根。
傳統觀念認為，陰陽，代表壹切事物的最基本對立關系。它是自然界的客觀規律，是萬物運動變化的本源，是人類認識事物的基本法則。陰陽的概念源自古代中國人民的自然觀，古人觀察到自然界中各種對立又相聯的大自然現象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等，便以哲學的思想方式歸納出“陰陽”概念。
古代樸素的唯物主義思想家把矛盾運動中的萬事萬物概括為“陰”、“陽”兩個對立的範疇，並以雙方變化的原理來說明物質世界的運動，變化。萬事萬物皆有陰陽。陰陽力是維持力，可轉化，可變化，並且是永不停歇的運動。星球具有對稱性，陰陽具有對稱性，越是高能的陰陽體，對稱性越高。不對稱性的事物，如壹陣風，石頭，星雲團。陰陽的運動壹旦停止，萬事萬物都會散開。
陰陽是中國古代先賢創立的哲學範疇。壹種本源論（本體論），有先天陰陽與後天陰陽之分。古人仰觀、俯察取類比象，將自然界中各種對立又相聯的現象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等抽象歸納出“陰陽”的概念。
孔子《易傳》曰：“壹陰壹陽謂之道”。陰陽壹體兩面，彼此互藏，相感替換，不可執壹而定象。二者雖無定象，隨道而變，上皆可為道，下亦可為器。道用無窮，處處有之，因用而論。用即出，陰陽即定，二者雖定，亦隨時而變遷。故曰，陰陽不二，以壹而待之。壹者太極是也，統領二物，相互作用，運化萬千。
陰陽指宇宙間貫通物質和人事的兩大對立面。指天地間化生萬物的二氣。陰陽不測之謂神。天為陽，地為陰。和，猶合也，得謂各得其所也，若禮樂由於天地，天地與之和合則萬物得其所也；晝為陽，夜為陰。日出於東，月生於西，陰陽長短，終始相巡。陰謂夜也，陽謂晝也。夏則陽長而陰短，冬則陽短而陰長，是陰陽長短；春夏為陽，秋冬為陰。浩浩陰陽移，年命如朝露；雷電為陽，雨雪為陰。雷未可以出，電未可以見，雷電既以出見，則雪不當復降。皆失節也。雷電，陽也。雨雪，陰也。雷出非其時者，是陽不能閉陰，陰氣縱逸而將為害也；君為陽，臣為陰。陰，臣也。陽，君也。陰陽易位，言君弱而臣強也；夫為陽，婦為陰。玄冕齊戒，鬼神陰陽也。陰陽謂夫婦也；男為陽，女為陰。陰陽配偶，天地之大義也；律為陽，呂為陰。掌六律六同，以合陰陽之聲，按陽為律，陰為呂；奇為陽，偶為陰。七歲之陽也，八歲之陰也，七八十五，陰陽之數備；動為陽，靜為陰。考其陰陽，以觀其誠。陰主靜，陽主動，考其陰陽者，察其動靜也；開為陽，合為陰。闔戶謂之坤，辟戶謂之乾……
三、陰陽內涵
中國古代哲學家們認為陰陽二炁交感，化生萬物。萬物的化生源於陰陽之間的相互作用，這壹哲學思想始自先秦諸家,如《荀子·禮記》說：“天地和而萬物生，陰陽接而變化起。”又說：“天地感而為萬物化生”從而指出陰陽交感是萬物化生的變化和根本條件,其中的“合”、“接”、“感應”等都具有相互作用，相互影響之意。故又可以說天地陰陽之間的相互作用乃是萬物生成和變化的開始。
1.陰陽變化
在宇宙自然界，事物的形成規律亦確是如此。天之陽炁下降，地之陰炁上升，陰陽二炁交感，化生出萬物,並形成雨霧、雷電、雨露、陽光、空氣，相互交感，生命體方得以產生。所以，如果沒有陰陽二炁的交感運動，就沒有自然界，就沒有生命。可見，陰陽交感又是生命活動產生的基本條件。
陰陽對立即指世間壹切事物或現象都存在著相互對立的陰陽兩個方面，如上與下、天與地、動與靜、升與降等等，其中上屬陽、下屬陰，天為陽、地為陰，動為陽、靜為陰，升屬陽、降屬陰。而對立的陰陽雙方又是互相依存的，任何壹方都不能脫離另壹方而單獨存在。如上為陽、下為陰，而沒有上也就無所謂下；熱為陽、冷為陰，而沒有冷同樣就無所謂熱。所以可以說，陽依存於陰，陰依存於陽，每壹方都以其相對的另壹方的存在為自己存在的條件，這就是陰陽互感。
2.陰陽相倚
陰陽是古人對宇宙萬物兩種相反相成的性質的壹種抽象，也是宇宙對立統壹及思維法則的哲學範疇。中國賢哲拈出"陰陽"二字，來表示萬物兩兩對應、相反相成的對立統壹，即《老子》所謂"萬物負陰而抱陽"。《易傳》所謂"壹陰壹陽之謂道"。《易經》便是講"陰陽"變化的數理和哲理。
3.圖解陰陽
陰陽，代表壹切事物的最基本對立面。陰：為寒，為暗，為聚，為實體化。陽：為熱，為光，為化，為氣化。陰中有陽，陽中有陰，沖氣以為和。
陰陽的位置是不斷變化，周而復始的。我們所能看見的事物為陰內陽外，反之則為反物質（類似黑洞），所有的事物都要符合陰陽的規律和結構，就像人出生（是聚合），然後死亡（消散），這就是陰陽的規律，而人體內陰陽失衡或陰陽所在的位置不對人就會生病。
這些就是陰陽真正的含意，也是據此所畫出的太極圖的根本意思所在。國學（醫、天文、地理、數術、哲學乃至各家經典）無不以此為基礎，並深刻影響了國人的世界觀和人生觀。
無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。壹動壹靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。是故，易有太極，是生兩儀。陰陽二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。
四、醫學應用
易以道陰陽。陰陽五行是易學的基礎，也是中醫學的基礎。中醫強調人體整體性，然後將整體分為對立統壹的兩個屬性——陰陽。中醫理論認為，人體生病是由於人體的陰陽失衡，治病的根本是幫助病人調節陰陽使其達到陰陽平衡的過程，如果壹個人陰陽平衡了，身體自然會健康。
中醫裏表裏、寒熱、虛實都是疾病過程中所表現的壹組組既對立而又統壹的正反現象——陰陽。從每組正反兩方面對立的意義來說，表證、熱證、實證可歸屬於陽證範疇；裏證、寒證、虛證可歸屬於陰證的範疇。因此，陰陽八綱中總綱，壹切病證都可以歸之為陰證或陽證的大原則中。
陰證，指面色暗淡，精神萎靡，身倦肢冷，氣短懶言，口不渴，尿清便溏，舌淡，脈沈細無力。
陽證，指面紅身熱，神煩氣粗，聲大多言，口渴飲冷，尿赤便幹，苔黃，脈數有力。
此外，臨床上還有陰虛和陽虛、亡陰和亡陽等證。
陰虛，由於陰液不足，陰虛生內熱所致。主證為低熱顴紅，手足心熱，盜汗，口燥咽幹，尿少而黃，大便秘結，舌紅無苔，脈細而浮有力，重取則無脈。
陽虛，由於陽氣不足，陽虛則生寒所致。主證為畏寒肢冷，疲倦乏力，自汗，小便清長，夜間尿多，大便溏薄，苔白，舌質淡，脈細無力。
亡陰，煩躁不安，口渴欲飲，氣喘，汗出如油而熱，四肢溫和，舌紅而幹，脈洪實或躁疾，按之無力。
亡陽，冷汗出，惡寒，手足厥冷，氣息微弱，喜熱飲，舌淡，脈微欲絕。多見於休克的病人。
而五行相生相克成為中醫學調理陰陽平衡的手段。如，肺屬於金，則“皮毛”和“鼻”亦屬於金；肝屬於木，則肝主筋和肝開竅於目，“筋”和“目”亦屬於木；腎屬於水，則“骨”和“耳”、“二陰”亦屬於水；心屬於火，則“脈”和“舌”亦屬於火；脾屬於土，則“肉”和“口”亦屬於土。中醫根據木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木的方式來調節人體陰陽平衡，從而實現人體整體的健康。
五、陰陽哲學
陰陽是事物發展過程中的對立統壹概念。陰陽哲學研究的是天地變化之道，萬物運行的法則，生命變化的規律，生命內部的制約和支持關系，生命力的源頭。
1.陰陽首先表現為同壹的。
因為不論是陰還是陽，都是從太極轉化而來——即太極生兩儀，所以其“體”是相同的，都來源於太極，之所以陰陽表現出不同的性質和特征，是因為其“用”不同而已。陰陽相互依存，如果沒有壹方，另壹方也不可能產生，陰是陽存在的肯定，陽是對陰存在的肯定。所以說陰陽是同壹的。
2.陰陽雙方又是相互鬥爭的相互否定的。
因為陰是非陽，陽是非陰。這個概念就像我們將生物分為動物和植物壹樣，動物肯定不是植物，植物也肯定不是動物。
3.陰陽的同壹性和鬥爭性是相互聯結的。
同壹是陰陽對立面雙方的同壹，它是以對立面之間的差別和對立為前提的。鬥爭是太極統壹體內部的陰陽鬥爭，在陰陽對立面的相互鬥爭中存在著雙方的相互依存，相互滲透甚至可以互相轉化。
六、現代理念
1.陰陽理論用來闡述太空、天地的生成和變化。
中國古典哲學以及相關宗教都堅定地認為，太空從無極世界產生以後，清陽上浮為天，濁陰下沈為地，所以清陽為天，濁陰為地。又認為地氣上升為雲，天氣下降為雨。《黃帝內經陰陽應象大論》曰：“故清陽為天，濁陰為地。地氣上為雲，天氣下為雨，雨出地氣，雲出天氣而這壹過程和天地生成過程構成了天地之間的物質循環。”
現代物理學研究得到的成果是時空產生以後，基本粒子進壹步形成物質粒子原子、分子，然後產生物質，物質之間不斷地作用和聚合從而形成星體。這種研究成果是對中國古典哲學的延伸和繼續。也是對中國古典哲學理論特別是陰陽理論的肯定。
2.陰陽理論用來闡述萬物運行的法則。
陰陽用來闡述運動的不同方式、方向和結果。老子說：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。也就是說，陰陽的影響和作用是萬物運行的根本法則，也是推動事物變化的源動力。沒有了陰陽的作用和影響，或者說這個世界陰陽完全中和，就會回歸到零時空的無極世界。《黃帝內經陰陽應象大論》曰：“故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發腠理，濁陰走五藏；清陽實四肢，濁陰歸六府。”
3.陰陽理論用來闡述生命變化規律。
生命屬於自然的壹個組成部分，是自然的壹個子集，所以說生命的變化規律必然服從自然的變化規律。中國古代用生、長、收、藏來說明生命的變化形式和過程，而推動這壹過程實現的原動力就是陰陽。陰陽之間的影響和作用而生四象：太陽、太陰、少陽、少陰。陽為生發，陰為消殺。所以組成了四象的“生、長、收、藏”。
《黃帝內經陰陽應象大論》曰：“清陽上天，濁陰歸地，是故天地之動靜，神明為之綱紀，故能以生長收藏，終而復始。”
陰陽用來說明生命變化形式的“生、長、收、藏”。推動了生命過程的“生、長、化、收、藏”，形成終而復始的運動，這正是五行理論的內容之壹。這也充分表明了五行理論是用來解釋和落實陰陽理論的。這種關系是用五行理論來表達的。五行即陰陽之質，陰陽即五行之氣，氣非質不立，質非氣不行。行也者，所以行陰陽之氣也。蓋造化之機，不可無生，亦不可無制。無生則發育無由，無制則亢而生害。生克循環，運行不息。
4.陰陽理論也是用來闡述人類社會變化的根本規律。
在中國古代，道家和醫家都是用“神明”來描述生命的生滅現象和能力。其生物也，莫見其所長養而物長；其殺物也，莫見其所傷而物亡，此之為神明。陰陽正是這種生滅現象發生的原因，因此也就是用來理解生命現象的。
人類社會是屬於自然和生命的壹個組成部分，所以它的發展和變化必然同樣遵從自然和生命的規律。
綜上所述：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。
丁俊貴
2020年4月26日