新買燈盞玻璃筒，燈下同郎***用功；
打開書本學文化，總愛郎通妹也通。
敘事的壹般也為壹首四句，也有壹篇多首的，壹首講壹個故事為主。諷喻、調笑的山歌如：
阿哥生得系還靚，頭哪相似冬菜罌；
圓身相似洗身頓，牙齒相似牛欄梗。
雜歌包含有猜調、虛玄歌、拉翻歌等等。
上杭客家山歌也非常講究平仄關系，與詩歌中的七言絕句非常相似，但是客家山歌中壹般在壹、二、四句末壓韻，並且極少壓在仄聲韻上，如上兩首。然而客家山歌中各句中又不太註重嚴格的平仄關系，這壹點是與詩歌不同的。
山歌變體中還有出現增字的情況如：
著衫要著士林洋布衫，
越洗越磨越擦越好穿；
食酒要食江西湖南浙江紹興酒，
戀妹要戀十七十八十九二十壹二三。
這些增字的歌詞，顯出民間文學的生動、靈巧，同時在平仄的搭配上、以及因增字而產生的節奏的韻律格調非常有趣，是上杭客家山歌中的珍寶。
上杭客家山歌還講究各種修辭手法。如“興”、“疊句”等等。“興”就是“起興”，“起興”就象是壹部戲的開場，“起興”運用的好，可以起到先聲奪人的作用，引起對方或聽眾的註意。因此，“起興”不但要成歌，還得與下面的主題有密切相關。如：
茶樹打籽叮當叮，茶樹底下好談情；
萬壹有人來相問，兩人假作拈茶仁。
首句用“茶樹打籽叮當叮”起興，很快連到男女之情，這是極為平常的事情。上杭客家地區盛產油茶樹，秋高氣爽之際，男女青年在茶樹下談情說愛，正是天時地利人和。
疊句就是在歌詞結構布局上使用“重章疊句”。疊句具有強調內容、感情和加強音樂節奏的作用，如：
客家山歌最出名，條條山歌有妹名；
條條山歌有妹份，壹條無妹唱唔成。
還有壹種疊字山歌，如：
山中山谷起山坡，山前山後樹山多；
山間山田蔭山水，山人山上唱山歌。
這些疊字、接攏的山歌，再壹次顯示除了民間文學的生動與聰慧，與民間樂曲中的魚咬尾的格式非常相似。
上杭客家山歌中除了講究這些形式美外，同樣講究內容、意境美。例如《陂頭荷樹開荷花》（見譜例五）：
新做茶亭竹葉青，阿哥篩茶唔敢領，
雙手倒茶單手接，單手接恐怕後日雷公聲。
杯子篩茶圓叮當，妹有茶盤雙手扛，
雙手篩茶唔敢接，伢妹唔曾放在砒霜。
陂頭荷樹開荷花，大風吹來滿地下，
三餐食飯單只筷，豬肉配飯食唔下。
此首山歌並不直接的抒發內心對心上人的愛慕之情，而借用相互敬茶不懂如何接、不敢接這件事來表達內心的猶豫不決、害怕拒絕的復雜心情。末尾兩句又借用“三餐食飯單只筷，豬肉配飯食唔下。”來抒發對心上人的熱切盼望，茶不思，飯無味。又如《郎是山中千年樹》（見譜例二）：
郎是山中千年樹，妹是山中萬年藤，
樹死藤纏纏到死，樹生藤死死也纏。
郎是山中長年樹，妹是樹邊長生藤，
樹生藤死永唔離，藤長樹生萬萬年。
客家妹子認準了心上人，就全副身心地投入到愛情中，愛得纏綿、執著、死去活來。這首歌可說是壹首經典的山歌，歌曲熱烈、樸實，甚至帶點野性，表達了對生死不渝愛情的信守和追求。
上杭客家山歌的內容，除了歌頌河山、反映勞動生活外，重要的是表達忠貞愛情和歌頌黨和革命，這是壹個值得思索的問題。在客家人的遷徙中，他們從中原和江淮來到了山巒叠起的偏僻閩西，遷徙到這以後並沒有擺脫當時儒家思想的束縛。相反，在這種山區，環境閉塞，長期實行單壹的農耕經濟，是最適宜儒家思想生長發展的土壤。到了宋朝，福建興起了朱熹的理學思想，朱熹的祖籍就在與閩西相鄰的閩北壹帶。壹大批的重要學者都出自閩西北，使閩西成為理學重鎮。理學把封建的三綱五常理論推向了極端，在壓抑人性、壓抑婦女地位和權益方面達到了極致。這兩種思想的壓迫、束縛和摧殘下，再加上在封建時代，貧窮落後，甜蜜的愛情和美滿的婚姻對於客家男女常常只是壹種奢望。客家地區流行著多種落後、畸形、野蠻的婚姻形式，如“童養媳”、“等郎妹”、“隔山娶”、“二婚親”、“沖洗親”等等。如此種種的原因，使得客家男女們只能通過不首禮教、宗法約束，或者說約束較少的山歌來抒發自己內心的痛楚，來表達對美好愛情的渴望和追求。
在上世紀二三十年代中國土地革命戰爭時期，“紅旗躍過汀江，直下龍巖上杭……”朱毛紅軍在上杭地區領導客家人民保家救國。在著名的古田會議決議中，毛澤東親自倡導：搜集民歌作為紅軍教材，激發起軍隊和人民積極投身參加革命的熱忱。後來具有“九軍十八師”之稱的才溪鄉在擴大紅軍運動中，用山歌鼓勵親人當紅軍、鼓勵後方之前搞生產，湧現出許許多多革命山歌。革命山歌大多是采用原本流行在民眾中的山歌旋律改變而成，或者規整壹下旋律、節奏，或者直接填上唱詞。這是利用了山歌多義性的特點，把人們喜愛的山歌旋律應用到革命中，通過心靈、思想上的感染來調動人民的革命積極性。因此，在這種社會變動的作用下，上杭客家山歌中留下了許多優秀的革命山歌，如《堅持遊擊唔怕饑》、《山歌唱來鬧連連》、《才溪鄉調查閃金光》、《工農紅軍到古田》等等。
在民歌的原生態的存在的情況下，當然有非常優秀的珍品，也有並不那麽優秀，甚至有壹些糟粕存在。因此，才須要進行整理研究。