二
儒家思想經過兩千多年的發展形成了完備的理論體系，其中包含著極為豐富的科技倫理思想。儒家科技倫理思想大體可以歸結為以下幾方面。
(壹)經世致用的科技觀念
儒家講究現實性，提倡經世致用，這也體現在儒家的科技倫理思想上。在對待科學技術發展和應用問題上，儒家格外重視和強調?六府?(水、火、金、木、土、谷)、?三事?(正德、利用、厚生)。在儒家看來，?六府?、?三事?是經世致用的?正經技術?，或者說正統的技術。在這些技術之外的東西，才是儒家抨擊的所謂的?奇技淫巧?，即那些容易使帝王?玩物喪誌?、或使黎民百姓耽於享樂而不做?正事?的技藝。《尚書》中說：?不役耳目，百度惟真。玩人喪德，玩物喪誌。誌以道寧，言以道接。不作無益害有益，功乃成；不貴異物賤用物，民乃足。?顯然，?玩物喪誌?、?貴異物?的?物?不是有用之物，而是?奇技淫巧?之物。有人說，儒家學說鄙視、排斥壹切科學技術，將科學技術統統稱之為?奇技淫巧?，事實並非如此，儒家對?六府?、?三事?這樣經世致用的技術是非常重視的。孟子日：?明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免於死亡，然後驅而之善，故民之從之也輕。?(《孟子?梁惠王》)
由此觀之，儒家倫理思想的壹大特點就是註重道德原則在現實社會生活中的運用，維護和諧的社會秩序。這種思想從現實的角度提出要維護社會穩定，對百姓進行道德教化，必須使他們基本的生活需要得到滿足，而物質生活的提高和生活條件的改善有賴於生產技術的改進。在這種思想影響下，技術科學得到了較大的發展。因此，在儒家思想的指引下，能夠發展起來的科技都是為人服務的，與人的生活息息相關的。天文學、農學、醫學等這些學科之所以能得到長足發展，就是因為這些學科與社會穩定有關。總之，以孔孟為代表的儒家思想非常註重現實的、形而下的問題的研究，註重人世，強調經世致用。
(二)嚴謹求真的.科學態度
儒家要求對待真必須嚴謹，所謂?知之為知之，不知為不知，是知也?。儒家認為：?知勇仁三者，天下之達德也。?(《禮記?中庸》)在儒家看來，?知?是與人的智力活動有關的智力與智慧。子夏說：?博學而篤誌，切問而近思，仁在其中矣。?(《論語?子張》)也就是說?仁?存在於?知?中。在壹定意義上也可以說知就是仁。對於真理性的認識，儒家強調要有執著的追求精神，?(孔)子入太廟，每事問?，並說?朝聞道，夕死可也?。
儒家倫理這種求知、求真的精神是壹以貫之的，通過宋代大儒朱熹的?格物致知?，我們可以看到儒家對於學問的嚴謹和求真態度。朱熹所說的?格物?，既包含人世倫常之事，又包含天地自然之物。朱熹認為，宇宙間統壹的理分至各具體事物之中，所謂?理壹分殊?，只有在?物物上窮其致理?以後，才能做到對宇宙問統壹的理的豁然貫通，亦即達到?致知?的境界。因此，朱熹反復強調要在人世間與自然界的壹切事物上窮理：?上而無極太極，下而至於壹草壹木壹昆蟲之微，亦各有理。壹書不讀，則闕了壹書道理；壹事不窮，則闕了壹事道理；壹物不格，則闕了壹物道理。須著逐壹件與他理會過。?(《朱子全書》卷十五)由此也可以看到，儒家學派反對拘泥師說、照搬書本，主張善於思考、勇於質疑、敢於創新的學習態度。
(三)以德化知的知識理念
中國古代科技倫理中關於以德化知、知德統壹的思想是非常豐富的，其中以儒家尤為突出。儒家高度重視道德價值、道德自覺和人格完美，主張人們在尋求科學知識的同時，應追求崇高的精神境界，把道德理想的實現看作人生諸種需要中最高層次的需要。科學技術本身並不是惡，但也需要壹定的限制，主要表現為科學技術要遵循科技倫理規則。否則，如孔子言：?觚不觚，觚哉!觚哉!?(《論語?雍也》)沒有相應的約束，濫用科學技術，也就違背了科學技術的最終目的?造福於人類。孔子認為：?仁者安仁，知者利仁。?(《論語?裏仁》)知者當然是智慧的化身、科技的承擔者，仁又是孔子倫理思想體系的核心，?知者利仁?，是指在仁的指導下，在仁的環境中知者才能成為真正的知者，科學技術才能健康發展。否則，就會出現?知及之，仁不能守之，雖得之，必失之?(《論語?衛靈公》)的後果，科技發展就會失去後勁。因此，道德的發展與科技的發展應該是和諧的、有序的，人類在應用科技知識的時候需要以德化知。
孔子重視學習，壹生以追求真理為己任，奉行?朝聞道，夕死可也?的學術精神。孔子重視學習的壹個原因，是他看到了知識對人的德行的重要作用。他認為，知識、真理是德行的前提。?好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇而不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂?(《論語?陽貨》)。好的品德都是應該喜好並加以修養的，但是，如果不通過學習而明白事理，通權達變地把握其實質，便很容易偏執壹隅，造成危害。換言之，道德缺乏知識、真理的基礎，行為就會走向反面。反之，任何知識的運用都需要道德價值進行約束，沒有了這個屏障，其目的性也不再單純地是為了造福於民，很可能成為工具的濫用。
(四)天人合壹的整體思想
中國古代生態倫理思想博大精深，表現在人與自然關系問題上，就是主張?天人合壹?。儒家?天人合壹?的思想源遠流長，在儒學經典《易傳》中就有?大人與天地合其德?的說法；孔子也講?天生德於子?(《論語?述而》)；董仲舒則進壹步提出?道之大原出於天，天不變，道亦不變?(《漢書?董仲舒》)；宋明理學又把人世間的理上升到?天理?的本體論高度，尤其強調道德原則與自然規律是相壹致的，都是由存在於天地問的唯壹?天理?所決定的，整個宇宙只有壹個最高的理，即?理壹?，而人與萬物所衍生出的理只是這個最高的理的分支而已。剔除?天人合壹?思想中的唯心主義成分可以發現，自然和人、自然規律和人的道德規範不是對立的，而是統壹的。