風水理論是我國古代有關居住環境構成，包括城市及其它建築選址、規劃和設計的壹種傳統理論，它自成體系，其觀念和基本模式廣泛而深刻地影響了我國歷代各種建築活動，可以說，我國所有的古城和歷史建築都不難找到風水理論的遺貌。西漢至唐，閬中壹直是中國古天文和風水學的主要研究之地，天文學家、風水大師相繼輩出，並吸引同行到此研究天文、風水，如漢代天文學家落下閎，唐朝著名天文學家、風水大師袁天罡、李淳風等，他們對閬中古城營建的各個環節都產生了深刻的影響。
中國古代人們對城址的選擇十分慎重，認為它是未來事業興旺與否的關鍵，關系到族人和國家的前途與命運，必須作為頭等大事，集中全族人的智慧，須最高領導者作出決定。《詩經》中《大雅·公劉》篇就記述了周朝祖先公劉，約在公元前15世紀，率領族人遷居陜西旬邑縣，選址建城的經過。
大意是：公劉登山察看地形，見山崗之南百泉流過，平坦可居。在這片平原上，北有高大的山阻擋北方寒流，南面遠處朝山，有險可據。東西兩側耳山蜿蜒起伏，山環水繞，水土完好，可避水災，禦幹旱，防戰亂。適宜耕作，憑險防守，是建都立邑的好地方。於是公劉就決定遷族人於此，為周族的繁榮昌盛奠定基礎。
這是古人運用風水學說選址建城的早期記載。隨著時代的發展，風水學說與建築理論的關系越來越密切，並增加許多神秘的色彩。例如把山形比作龍脈，把水勢比作血脈，進而形成包括“龍、砂、穴、水、向”擇址理論等在內的壹套完整的理論體系。其實這些神秘色彩是出於人們對大自然的敬畏與尊崇，而在客觀上，它對於保持水土，保護環境，促進生態平衡產生了很多積極意義。
在風水觀念的影響下，無論是北京、南京等大處落墨的邦國都鄙，還是平民百姓聚居的村落宅院都對選址表示出極大的關註。從傳統風水學說來看，閬中古城城址同樣是壹個不可多得的風水寶地。
正如古書對其地名之來歷所述，閬中古城山圍四面，水繞三方，山水均呈蟠龍蜿蜒之勢，活靈活現，騰挪欲飛，的確不同凡響。按風水學的專業眼光，閬中古城的地理器局，天然並且完美地齊備了“龍、穴、砂、水、向”的所謂“地理五訣”。說得更具體壹點，源自“華夏祖脈”昆侖山的大巴山余脈蟠龍山系為閬中之“來龍”，其由嘉陵江水壹路歡騰護送而來，於城北形成天然屏障，是為靠山；洶湧的嘉陵江在城北玉臺山沙溪場“入水口”之後數條支流匯聚，狀若“九龍朝聖”，然後在西、南的錦屏山、黃華山、白塔山和大像山等布秀呈奇的“砂山”的衛護之下，偎城抱廓，繞古城三面，從蟠龍山東側“出水口”，形成壹個巨大的“U”型環帶，天然形成了“麗水成垣”和“金城環抱”的風水絕勝之地。
閬中古城之“正穴”是選在“來龍”蟠龍山的結脈處，此處現為閬中中學操場東北面，是為城市風水的中心。此處後接“來龍”，前照“案山”（錦屏山位於嘉陵江南岸，與城對景，為閬中“案山”），左、中、右三面砂山環拱護衛，“朝山”（黃華山等）更是毓秀鐘靈，蒼翠層疊。整個區域器局宏闊氣象非凡，堪稱世間難逢難遇的風水寶地，令歷朝歷代的風水勘輿家們無不心蕩神馳，流連忘返。
袁、李二人作為壹代風水學宗師，對唐代以後閬中古城的風水格局有著至關重要的影響。唐以後的閬中古城完全按照袁、李二人所形成的完整成熟的風水理論進行設計，基本上已具備了今天的格局，使之與自然山川更加有機地融為壹體。
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