中國近現代學者研究上古時代的婚姻制度時，基本受到馬克思、恩格斯以及作為他們重要理論來源的摩爾根的影響。馬克思在其,《摩爾根<古代社會＞壹書摘要》中說：最古是過著群團的生活，實行雜亂的性交。中國學者壹般也認同這個觀點，認為兩性關系應該帶有剛從猿類脫胎過來的習慣，以小群體方式生活，無所謂婚姻家庭，有著毫無節制的性交關系，處於雜亂無序的群婚狀態之中。當然，所有這些觀點都基於這樣壹個前提－達爾文的進化論，即人類是從猿轉變過來的。
中國古代學者無從知道達爾文和他的進化論，但某些記載卻與西方學者的研究結果不謀而合。＜淮南子.本經訓＞：男女群居雜處無二別。＜列子.湯問＞：男女雜遊，不聘不媒。遊，乃是男女兩性間的自由結合，媒，乃是婚姻的中介人角色，聘，則是兩性結合所經過的社會程序。根據類似的表述，學者們推測說：原始群婚之早期階段，兄弟姐妹、上下輩之間的婚配是毫無限制的。但是，這只是壹種推測，或者說想象。＜呂氏春秋＞雲：昔太古無嘗君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道。＜管子.君巨篇＞也雲：古者未有夫妻匹配之道。
這壹點，在神話故事裏也有蹤跡可尋。有人說，夏娃是從亞當身上抽出的肋骨所成，那麽，亞當與夏娃應該也是上下輩關系。同時，希臘神話中，俄狄浦斯殺父娶母，還與其母合夥生了四子，應該也是遠古時期上下輩無序的壹種記憶遺留。
其二：血緣婚
它是人類婚姻史上第二種婚姻制度類型，也叫班輩婚，兄妹婚。恩格斯說：在這裏，婚姻集團是按輩份來劃分的，在家族範圍以內的所有祖父與祖母，都互為夫妻。他們的子女，即父親和母親，也是如此；同樣的，後者的子女，構成第三個***同夫妻圈子。
中國古代神話中有壹個典型的例子－伏羲、女媧傳說。他們本是兄妹倆個，可是不知怎麽搞的，人類遭遇滅頂之災，世界上只剩下他們兩個人。為延續人類種族，兄妹兩個不得不結合。這壹神話在唐朝李冗的＜獨異誌＞裏有完整的描述：昔宇宙初開之時，只有女媧兄妹二人在昆侖山（象所有的神話故事壹樣，顧了這頭顧不了那頭，這個傳說，交待不出伏羲女媧是怎麽來的），而天下未有人民，議以為夫妻，以自羞恥。兄即與妹上昆侖山。咒曰：天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合，若不，使煙散。於煙即合，其妹即來就兄，妹以扇蔽面（也不知是妹妹害羞，還是後世說故事的人害羞，仰或是說故事的人替 妹妹害羞，總之，妹妹用扇子蓋住了臉）。
伏羲、女媧的兄妹婚，漢代畫像中也有所反映，二人皆人首蛇身，纏在壹起。山東沂南縣北寨村漢墓出土，墓門東側支柱頂上有燧人氏、伏羲、女媧三人合抱圖。燧人氏是伏羲、女媧的爹，學者鄭慧生先生認為，燧人是第三者，呵呵，也就是說，這種情況恰好反映了原始群婚上下無序的特征。而山東費縣南武陽東厥畫像，燧人端坐中間，兩手扶著伏羲、女媧，只玉成二人，自己不再申辦奧運－重在摻乎了。南陽畫像石中也有發現，伏羲、女媧站在燧人的肩膀頭上，應該是燧人退出的意思。總之，伏羲、女媧的故事是原始群婚向班輩婚的過渡。
東漢梁武祠石室裏，有這樣壹幅畫像：伏羲、女媧蛇尾相交，兩人上方，尚有兩小兒，也在相交，他們應該是伏羲、女媧的後代。同時，伏羲下方壹男子正在扯伏羲的袖子，女媧下方壹女子也在扯女媧的裙子。形象地反映了班輩婚的特征：同輩通婚，而且，同輩之間，不分妳我。妳的是我的，我的是妳的。***妻***夫。曾有人戲問：上帝創造了亞當和夏娃，這沒錯；亞當和夏娃成親，這也沒錯，但是，亞當和夏娃的親家是誰？對啊，諸位有興趣，就研究壹下。
其三：搶親婚
兩性關系被限制在家族內部班輩之間的同時，家族之外又有搶親制作為補充。女子在古代，可能也是被視作財產的，部落戰爭，家族械鬥，導致女人被搶來搶去。按現在的眼光看，搶親肯定是不文明的，但是學者們認為，可不能小看這壹搶，這壹搶，搶出了文明，搶出了優生優育。看看自己內部人生出來的畸形、弱智嬰兒，再看看搶來的女子生出來的白胖孩子，古人終於悟出：男女同姓，其生不蕃。直到如今，偏僻的鄉下仍有同姓不婚的所謂族規。
《易經》爻辭裏有壹段，被學者認為是反映搶親現象的。雲：屯如邅如，乘馬班如，匪寇，婚媾。翻譯過來即是：壹群人乘馬飛速而來，不是來搶財產的，是來搶親婚配的呀。還有壹段：乘馬班如，泣血漣如。也被學者認為是搶親過後的情形：搶親的人騎著馬兒飛速而去，山路上留下壹串可憐的哭聲。
有學者認為，中國舊制婚俗裏，仍有搶親的遺留。比如男方迎娶女方，女方要蒙紅蓋頭，據說原始意思是為了防止女子半路伺機出逃，或者，妨止她們記下回家的路。這壹手，跟土匪綁人，用黑布蒙其眼壹個道理。學者們這樣壹推測，叫我看來，婚姻儀式裏好多勾當都象搶親了，比如，鄉下迎親儀式中，前有火銃開路，緊隨其後的是十幾個半大小子，手舉各色小旗招搖，新郎身後更有眾多的弟侄等青壯年護衛，咋看咋覺得象搶。而女人臂彎上所戴手鐲，我們不妨把它想象成手銬。至於某些山區的哭嫁習俗，更是讓人懷疑，新娘子是被人搶走的。到後來，搶親成為壹種儀式。廣西雲南傈僳族，娶親時，雙方約好地點，搶那麽壹番。男方結伴持刀，女方假裝呼救，女伴親屬佯救，男方扔錢財，女方親屬拾錢歸。這個，估計就是現在鄉下迎親時，新郞所扔的紅包。至於河南西南的某些落後山區，直到解放前，仍有搶寡婦的習俗。這可是真的搶，沒有事先的約定，誰搶到手算誰的。而寡婦也不是那麽好搶的，她們也有武器，那就是月經褲頭，月經帶之類的，中國社會看不起女人，認為這些東西比較晦氣，所以，這些東西是寡婦們保護自己的最佳生化武器。鴉片戰爭時，廣州將軍楊芳也用這壹手對付過英國侵略者，只是效用不大。
還有好事者，證明《關睢》也是首搶親詩：窈窕淑女，君子好逑…求之不得，輾轉反側。想媳婦想得晚上睡不著，怎麽辦？王振擇先生說，那就只好搶啦。李長之在自己的＜詩經試譯＞中如此解釋：好逑，等於配偶，逑，即仇，相當於我們現在所謂的冤家。冤家，仇逑，不是搶親又是什麽？
另從辭源的角度，有人開玩笑，說，婚，就是人發昏後的壹種行為。但＜說文解字＞是這樣解釋的：娶婦以昏時。想象力比較豐富的學者馬上據此斷定：天黑才敢結婚，肯定是搶婚了。否則，為什麽不放在白天呢？
其四：族外婚
研究中國婚姻制度的學者根據考古學資料推論，族外婚是母系社會的壹個標誌。根據恩格斯的論述，學者想像母系氏族的婚姻情況是這樣的：氏族禁止族內通婚，須到其它氏族部落尋求女子；同時，把本族女子嫁給外族。而中國許多上古聖人出生的神話傳說，如“附寶感北鬥而生黃帝”、“慶都與赤龍合婚生堯”、“握登見大虹意感而生舜”等等，正好被學者認為是族外婚的壹種折射。
族外婚，又稱普那路亞。但不可否認的是，其中仍保留有班輩婚的習慣，兄弟***妻，姐妹***夫。孩子，稱所有的男人為父親，稱所有的女人為母親。比如，商代仍保留有上古時代的稱謂習慣，商代蔔辭中，武丁稱他的父親為父甲、父乙（這個才是武丁的生父）、父丙、父丁、父戊，是為多父；稱他的母親為母甲、母丙、母庚（這個才是他的生母），現代社會，許昌地區的稱謂也值得研究，稱父親為爹，父親之兄為大爹，父親之弟為小爹。總之，很有意思。而中國舊的婚俗，兄終弟及，姐死妹繼，甚至姐妹二人同嫁壹人，比如堯女，娥皇女英同嫁舜，大周後小周後同嫁李煜，從上古到新中國新婚姻法執行之前，這些舊俗也壹直被社會道義所認可。前幾年流行的壹個民歌，大阪城的姑娘，歌詞裏有壹句我始終不明白：帶著妳的嫁妝，帶著妳的妹妹，趕著那馬車來。妳說新娘子為什麽要帶著妹妹來呢？現在我才明白，估計是妹妹是陪嫁的，實乃班輩婚遺留。劉心武做《人民日報》總編時，刊發壹篇小說，《伸出妳的舌苔或者空空蕩蕩》，裏面也觸及了西藏地區的這種民族風情，遭到中央民族大學藏族大學生的抗議，導致劉心武下崗。總之，不管是做學術，還是做文學藝術，都得講政治。否則，政治找妳的事兒。
這裏想說些多余的話，隨著人類對自身認識能力的提高，春秋以後，“天神感應”說也不再有市場。可是到了西漢，人們為了拍劉邦的馬屁，不惜給劉邦他爹戴個大綠帽：劉媼劉大媽在山坡上睡覺，龍附其身，已而有身，遂產高祖。嗨，都什麽時候了，還玩這壹手，自汙！ 族外婚還有壹些變種，比如有關女兒國、丈夫國的故事。1981年＜哈爾濱日報＞報道，南美洲巴西邊界，有壹個女兒國，全國沒壹個男人。每年到壹定的日期，從另壹個哈姆諾族過來壹批男人，和她們配合成婚。男子離去後，女方生子。來年再相會，女孩子被留下，男孩子被抱走。另，我國古文獻有關記載也比較多，＜山海經.海外西經＞載：女子國在巫鹹北，兩女子居。＜大荒西經＞載：大荒之中…有女子之國。＜三國誌＞＜後漢書＞等載：海中有女國，無男人。或傳其國有神井，窺之輒生子雲。但這個解決不了生男咋辦的問題，所以郭璞註＜山海經＞，雲：有黃池，婦人入浴，出即懷妊矣，若生男子，三歲輒死。至於＜西遊記＞裏，大家都知道老豬同誌進了女兒國，喝了人家女兒河裏的水，懷了胎，最後又做了人流。至於丈夫國，＜山海經＞與＜淮南子＞都提及過，既然女兒國都是自力更生，自己生孩子，那丈夫國怎麽解決子嗣問題呢？＜太平禦覽＞卷361引＜玄中記＞：丈夫民，殷帝大戊使王英采藥於西王母，至此絕糧，不能進，乃食木實，衣以木皮，終身無妻，產子二人，從背肋間出（我估計跟金蟬脫殼差不多），產子二人，其父則死，是為丈夫民，去玉門二萬裏。這些天方講夜譚式的故事，應該是族外婚的變種吧。
其五：對偶婚
馬克思說：在普那路亞家族制下，便多少有了壹男壹女結成配偶過同居生活的事實，而這是社會狀況的諸條件引起的，每個男子在其若幹妻子中，有壹個是主妻，反過來說女子也是如此，因而有了向對偶婚過渡的傾向。
這個我信，人是感情動物，這就決定了他（她）在眾多可能的對象中，會有所偏好，有所選擇。選擇的結果，便是對偶婚的產生，它是普那路亞向壹夫壹妻制的過渡形式。
對偶婚分兩個階段或兩種方式，第壹，望門居制，據說大禹和塗山氏就是這樣搞的；第二，居婦家制，＜家庭、私有制和國家的起源＞壹書中的易洛魁人。
其六：壹夫壹妻制