膠東半島的母親河——大沽河流域，是半島地區虎頭鞋和虎頭帽最流行的地區。
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民間傳說，戰國時期，樂毅率七國聯軍伐齊，連下齊國七十余城，最後，惟即墨與莒兩座城池仍在齊軍手中。即墨古城，位於大沽河北岸20華裏處；作為戰略後方的棠邑古城則在沽河南岸，在今山東省即墨市移風店鎮後古城、馬軍寨村地界，與即墨古城互為犄角之勢。其時，數十萬軍隊雲集，戰爭的殘酷不難想像。後來，田單擺火牛陣破燕復國。飽受戰亂的兩岸人民，自此開始了重建家園的艱難歷程。
由於大量的人員、牲畜死亡，戰爭又使人民流離失所，因而未能及時打掃戰場，進行掩埋，加之醫療條件所限，致使壹個階段之內，瘟疫流行。墳堆之內，蛇蟲大量繁殖，與惡狼、惡狗臥伏其間，對人民群眾的生命財產造成極大威脅，有的新生兒時常被野獸吞噬。虎乃百獸之王，因而不少齊民便用絲線在布鞋上繡壹個虎頭，借以威懾百獸，避災免禍，眾人競相效仿，漸成習慣。
當時，大沽河兩岸人民，在重建家園的同時，也在積極繁衍生息，膠東王和時任即墨大夫采取了種種措施，加以鼓勵。不管是王府官吏，還是平民百姓，生了孩子之後，兩人都要前往祝賀。有的人家見王爺穿著大紅袍服，神采奕奕，威風高雅，就將織成的土布染了同樣的顏色，給孩子裁壹件新衣；王爺的帽子是不敢仿制的，怕犯僭越之罪，就用同樣的布料給孫子做壹個戴在頭上的小披風，用絲線繡出眼睛、眉毛、鼻子、嘴巴，儼然壹個虎頭模樣，腳上再穿上壹雙繡了虎頭的鞋子，暗寓“無病無災，長大當官”的美好意願，在“百歲”（99天）那日打扮壹新，頭戴虎頭帽，腳踏虎頭鞋，自有壹番喜慶氣象。如果生了女孩，則改用綠色染布，做成虎頭帽、虎頭鞋，穿戴起來，謂之“綠娘子”，同樣有望女成鳳之意。
虎頭鞋和虎頭帽的風俗，就這樣在大沽河畔流傳了兩千余年。風俗幾經改變，終於約定俗成。新生兒過“百歲”時，要穿“姥姥的帽子舅母的鞋”，帽是虎頭帽，鞋是虎頭鞋，同樣是男紅女綠，寓“紅官綠娘子”之意，男孩長大後出將拜相，女孩則嫁壹個好丈夫。如果姥姥和舅母是個中高手，要制作漂亮的虎頭鞋和虎頭帽自是不在話下；如果自己做不得這活兒，便要找村中精於此道者或相好親友“捉刀”。
最初，當地農民特別是家庭婦女，大都會制作虎頭鞋和虎頭帽。每年農閑時節，她們便開始這項工作。虎頭鞋是隨時隨季都做，因為壹年到頭都要穿用；虎頭帽則在九、十月份秋收後進行。這時候，秋風送爽，隆冬轉眼即至，因而就要提前準備。此時，虎頭鞋、虎頭帽已不僅僅是作為外孫、外孫女“百歲”時穿戴的“行頭”，它作為商品流通到了市場，這使更多的人們認知並接受了它們。到解放前，到文革前，沽河兩岸平度、即墨、萊西、城陽的不少村子都在大批量生產虎頭鞋、虎頭帽。
虎頭鞋和虎頭帽的制作工藝相對來說比較簡單，布料由最初的家織土布，擴展到到後來的絲綢、緞子、條絨及各種現代布料，變化可謂天翻地覆。制作虎頭帽時，先要選定布料，按照壹定的規格、尺寸剪開，然後用絲線縫制起來，即是壹頂普通的帽子，壹個像小披風式的物什，接著，在帽頂上用各色絲線繡出眼睛、眉毛、鼻子、嘴巴，壹頂栩栩如生的虎頭帽就做成了。如果在帽裏附上壹層布料，就是有裏子的虎頭帽，這兩種虎頭帽統稱單帽，多在春秋時戴；如果在表、裏之間再絮壹層棉花，就是棉虎頭帽。
虎頭鞋的制作，首先要剪樣，之後根據鞋樣做成鞋幫，剪出鞋底，然後，將鞋幫壹針針釘在鞋底上，便成壹雙普通的小鞋。這時，在鞋的前端繡上虎頭，就是虎頭鞋。虎頭鞋的“幫”，有的是幾層布，有的是“確子”，外面貼壹層新布。所謂“確子”，就是將幾塊舊布分層粘在壹起，曬幹後作鞋幫用，由於虎頭帽多為幼兒穿用，故以柔軟舒適為宜，使用極少。
虎頭鞋、虎頭帽的由最初的紅、綠兩種顏色逐漸擴展到各色皆宜，豐富多彩，這就滿足了更多階層的現實需要；虎頭制作最初是用線繡；後來，是事先剪出老虎臉部的各個器官，再用膠水和糨子粘貼成虎頭模樣。也有的是用燒紅的炭燒灼而成。近來，竟用了紐扣、絲線、刺繡等，進壹步豐富了制作工藝