《詩經》是中國最早的詩歌總集。它以豐富的文化內涵、廣泛的創作題材和完美的藝術形式，生動地向我們展示了壹幅殷周社會歷史的立體畫卷。在《詩經》時代，早已形成了以男性為中心的社會體系。雖然男權倫理沒有封建社會中後期那麽嚴格，但女性因為沒有獨立的經濟地位，婚後成為男性的附屬品是普遍現象。《詩經》中的棄婦詩就是當時這壹普遍社會問題的佐證。
壹、棄婦詩的辨析
棄婦是指結婚或訂婚後被丈夫拋棄的女性。所謂棄婦詩，就是描寫棄婦的生活經歷、思想感情和心理活動的詩歌。這些棄婦詩向人們講述了她們不幸的婚姻，表達了對幸福婚姻生活的美好願望，反映了他們所處時代在婚姻和愛情方面的時代風貌。
《詩經》中被專家學者判定為棄婦或涉及棄婦形象的作品有十余部。他們中的大多數都是國風系的，如的、李的和的秋月、的鐘鼓優推、的孟、的鄭風尊等。，其中壹些是在瀟雅，如瀟雅我走我自己的路和瀟雅我走我自己的路。當代文學被評價為棄婦的詩。這些棄婦詩大多通過敘事或直接抒發感情的方式來表達棄婦的無奈與痛苦，或痛斥棄婦的冷漠，或抱怨男人的愛新厭舊，或描寫癡情女子的心碎，或為自己擇偶的輕率而後悔，或抱怨父母兄弟的冷漠。這些普通的痛苦感受，都是通過被拋棄妻子的悲劇表達出來的。從棄婦的角度來說，她們沒有受過教育。但是，他們有著青春的美麗，勤勞的雙手，真誠的心。他們真誠地接受對方的愛，為對方付出，無怨無悔。但婚姻的穩定需要雙方的努力，壹個女人的真心未必能挽回對方的真心，於是就有了癡情女心碎的悲劇。在《詩經》中，有兩首典型的詩講述了癡心女子和的故事。
二，棄婦形象的分析
雖然這兩首詩都是以自我敘述的口吻講述自己被丈夫拋棄的不幸人生的女主人公，但在棄婦形象上仍有差異。
(1)怨恨，決心，對婚姻不抱希望。
孟
為了自我保護，擁抱貿易絲綢。當強盜來交易絲綢時，他們來找我。
送子涉氣，至於敦秋。當我是強盜的時候，我沒有好的媒體。
子無怒，秋為期。
走墻的另壹邊才能回到海關。沒看到復關，我哭了。
看到復關，我充滿了歡聲笑語。呃，帕爾，身體沒有責任。
開著妳的車來賄賂我搬家。
桑葉在落下之前就茂盛了。巢中，無桑；
我是女生，不用我操心。學者的焦慮還是可以說的；
妳不能說壹個女人擔心。
桑葚落了，黃了，落了。自憐，可憐三歲。
祁水湯，漸車簾裙。女人也是不快樂的，學者也是盡力而為的。
學者亦極無用，德二三。
三歲做女人累死人。徹夜不眠，必有王朝。
言出必行，至於暴力。哥哥不知道，但是他笑了。
靜下心來想想，妳會低頭自哀。
老在壹起總讓我抱怨。齊有岸，紀有盤。
將軍角的宴會，有說有笑。發誓，別想了。
相反，我不去想，我已經很尷尬了！
全詩《馮偉夢》以女主角自述的口吻講述了從戀愛、結婚到被拋棄的全過程。回顧自己婚姻的失敗，女主角是清醒的。她從愛情的幻想中走進現實，認識到現實的殘酷，毅然告別過去。女主角認為自己沒有錯，認為“女人不幸福”，認為丈夫拋棄她只是“做學問，盡心盡力”，“賢惠”而已。她本想“和丈夫白頭偕老”，但丈夫“總是讓我抱怨”，留給自己的只有無限的悲傷和憂愁。誰讓自己嫁錯了人呢？“靜下心來想，低頭默哀”，最後只能認命。“恰恰相反，妳不去想，已經很尷尬了！”
女主角敢愛敢恨。壹旦發現丈夫無情無意，她對婚姻就不再抱有任何希望。“祁水唐唐，漸蒙面紗”，是祁水見證了她所有的愛與恨，悲傷與歡樂，憧憬與遺憾。當她再次遞過冰淇淋水時，已經不是以前的樣子了。濺起的水花打濕了車簾，她的悲憤傾瀉而下！女主角意識到了自己當初做出的決定。她對自己，也對所有被愛情沖昏頭腦的女人說:“孤獨是吃不到桑葚的！我是女的，有什麽好擔心的！可以說學者們很擔心。妳不能說妳是女人。”也就是說，女人，不要看到男人就迷戀。男人對女人癡迷，可以從中走出來。女人迷戀男人，只能自拔。由此可見女主角的決心。
(2)傷心無力，求老公回心轉意。
泰豐谷峰
山谷來得又快又猛，烏雲密布，大雨滂沱。夫妻同甘共苦，不應該生氣不相容。
摘鏑收菲，無以下身。舊日的好話棄之不用:至死不可分離。
慢慢走出門，腳動心忍。不要送遠的送近的，後者只知道送到門口。
誰叫茶苦？它像水壹樣甜。宴新昏，如兄。
渭河入涇水，渾河雖清。燕兒初來乍到，暈乎乎的，沒辦法。
不要從我身邊經過，不要把我送走！我鞠躬不讀書，我可憐我的女王！
喜歡渡河深，用木筏和小船渡河。由於河水又清又淺，我遊到了對岸。
家裏沒有什麽事，需要妳全心全意去做。鄰右舍有災，援不耽誤。
不，我能，但是把我作為我的目標。我的良苦用心，妳看著不像沒人買的貨。
曾幾何時，害怕家庭貧困，逆境和共。現在我的家庭越來越好，我覺得妳像惡靈壹樣討厭我。
準備好幹菜和鹹菜，儲存起來過冬。酒席新昏，我反貧。
粗生欺負我，辛苦重活我擔。原來的感情都結束了，過去的愛情壹片空白。
全詩《泰豐谷峰》以女主角自述的口吻寫成，講述了丈夫喜新厭舊，飽受磨難卻又被虐待，最終被拋棄，感情悲涼。氣話沒毛病，就是各種傷心話。通過女主人公的自我敘事語言，將她勤勞、善良、溫順、柔弱的性格清晰地呈現在讀者面前。
女主角自信自強。女主角雖然向往舊情，希望丈夫回心轉意，但壹定對丈夫的無情感到憤怒。但是，她沒有訓斥丈夫，也沒有哭哭啼啼。《別讓我死，別讓我死》暗示了女主角剛柔並濟的特質。這種自信來自於她自己的肯定。
勤勞善良溫柔多情自信自強的女主角，性格的另壹面是她的弱點。她在家裏很勤快，很努力。她壹再忍受丈夫的情感冷漠和折磨，甚至在丈夫已經開始新的取向，使她處於難以忍受的屈辱中時，她仍然希望丈夫回心轉意；當她被拋棄，不得不回到父母家時，她故意走得很慢，仍然希望丈夫能來送行，哪怕是送她出大門。“路耽誤了，中心反對。不遠矣二，送我壹份禮物。”這壹弱點不禁使讀者哀嘆自己不幸於怒。
三、棄婦詩的多層次分析
(壹)被遺棄女性被遺棄的因素。
被拋棄的妻子被拋棄，從根本上來說是因為她們的社會地位低。男權社會剝奪了她們作為人的壹切權利，使她們成為社會和家庭的附庸，任憑丈夫擺布。社會為她們規定了各種“儀式”，剝奪了她們的壹切，只剩下壹個不同於男性的“性別”。男女不平等必然導致悲劇。先說說棄妻悲劇的成因。
人類從母系社會進入父系社會，導致女性社會地位壹落千丈。對此，西格爾有過精辟的論述，“母性權利的被推翻仍然是女性世界歷史意義的失敗。她們的社會地位低於男性，在婚姻生活中必然會發生棄妻的悲劇。夫權制度剝奪了婦女的財產所有權，使她們失去了獨立的經濟地位，這是產生棄妻悲劇的最根本原因。”
《詩經》時代是奴隸社會向封建社會過渡的時期。男性的權力更加集中，男權思想滲透到社會和家庭的方方面面。男尊女卑的社會觀念已經確立。《瀟雅·谷峰》說:這是男人睡覺的床。衣服扛著衣服，衣服扛著衣服。他的地位是顯赫的，楚國的皇帝，家族的國王，他是女人出生和長眠的地方。衣服裝了，瓷磚也裝了。除了禮儀什麽都沒有，只談酒食，沒有父母欺瞞。詩裏說，生個男人，把他放在床上，生個女人，把他放在地上，可見男女等級不同。
早在春秋時期就有三從之說，後來發展為“三從四德”和“三綱五常”，嚴格控制女性的生活。甚至還有專門為女性制定的“七大法則”來約束自己婚後的行為。女人婚後壹定要謹小慎微，百依百順，否則會被丈夫拋棄。據戴笠《禮記·人生核心碑》“婦去七次，不從父母，不生子，嫖娼，吃醋，有病，多言，偷盜。”可見，在壹夫壹妻制和壹夫多妻制並存的社會環境中，婚姻關系的維系和解除完全掌握在男性手中。妻子雖然小心翼翼，任勞任怨，但還是如履薄冰，時刻有離婚的危險。因為只要犯了“七出”中的任何壹條，就會被拋棄。就算妳是無辜的，妳要想再添罪名也不能不說。而且沒有辦法明確女性在“七出”中是否明確。僅僅依靠男人的片面之詞，妳也可能被辭退。可見那個時代的禮儀制度是男人制定的，是為男人服務的。女性沒有與男性平等的權利，而是受到禮制的束縛，這是導致棄婦悲劇的直接原因。
宗法制度剝奪了婦女的財產所有權，使她們失去了獨立的經濟地位，這是產生棄妻悲劇的根本原因，而上述禮儀、習俗和宗法制度的束縛是產生棄妻悲劇的直接原因。另外，男人對性的貪欲和對新事物的熱愛，環境的改變——生活的改善，也進壹步促使男人內心的變化——“兩個男人各盡所能”“兩個男人各盡所能”。但這只是從詩中字面上分析，要看到文字背後反映的相關因素和整個社會歷史的背景。壹個值得研究的問題是棄妻無子。最擔心棄婦的應該是孩子，但這些棄婦詩裏沒有對孩子的同情。在那個歷史時代，婚姻的主要任務是傳宗接代，不孕會成為妻子被丈夫拋棄的首要因素。另外，在那個封建男權社會裏，男人在婚姻中擁有主動權，女人對忘恩負義的丈夫毫無抵抗力。所以在這個男女不平等的社會裏，這些因素都不是決定性的，以男性為中心的社會地位和整個社會的習俗才是女性被拋棄的根本原因。
(2)被拋棄後的態度和生活
1.《泰豐谷峰》的女主角比《馮偉莽》的女主角更自信、更自強。她對丈夫充滿無限眷戀，希望他能記起舊情，回心轉意。她也相信自己還是漂亮的，並不比新人差，所以在悲傷中有壹點溫柔，在遺憾中有壹點希望。她的痛苦深藏在心裏。她在記憶中想著這件事，卻又無可奈何，這也是她如此傷心的原因。但有壹點可以肯定，她並不害怕自己以後的生活，因為她有壹定的謀生能力。這是她希望丈夫回心轉意的資本。也許這只是壹種自我安慰。所以全詩怨而不怒，怨中有望。
2.《自我保護的馮偉》的女主角清楚地知道自己已經老了，正在褪色，她的丈夫也不可能再改變主意了。有的只是深深的後悔自己，並沒有什麽幻想。她想和過去壹刀兩斷，態度非常堅決。總之，《詩經》裏的女人被拋棄後，都在抱怨丈夫的浮躁，後悔當初的婚姻。面對這樣的結果，他們只能悲傷，獨自離開。即使他們有心理抵觸，也只能表現出果斷的態度。
3.被拋棄後的生活
《詩經》中沒有直接描寫棄婦的生活。在那個歷史時期，被拋棄的女性只能回父母家生活，但在父母家，女性不僅不被理解，還會受到兄弟們的嘲笑(比如馮偉出於自我保護的“兄弟們不知道，他們在笑”)。生活中自然不會有什麽好看的，被拋棄的妻子都在父母家。所以，自力更生是拋棄妻子的唯壹選擇，像《谷峰》中的女主角壹樣養活自己(“我有目的的去拯救，也是為了保護自己不過冬”)。
(3)古代已婚婦女的總體特征
通過對棄婦形象的分析，我們對古代已婚婦女有壹個整體的印象，可以看出棄婦也有壹些相似的特點。
1.勤勞。如:《谷峰，谷峰》《死亡是什麽？我乞求它。所有人都有喪，匍匐去救”，“我過去怕育兒，我被顛覆了”；《馮偉氓》“自怨自艾，可憐三歲。三歲做女人累死人。夜不能寐，必有王朝。”
2.溫順又深情。如:《馮偉求自保》《將軍無怒，秋長壹段時間。走墻的另壹邊才能回到海關。沒看到復關，我哭了。看到復關，我充滿了歡笑和言語。”
3.自我肯定。如:谷峰、高風“挑鈸挑菲，無以下身”，“荊濁隨魏，令人尷尬”；《馮偉夢》:“女人不快樂”。
4.感情專壹，懷舊。如:《谷峰，谷峰》“路阻，中央反。離伊拉克不遠，送我壹份禮物”，“如果妳不懷念過去，我會來這裏”；《馮偉氓》“將軍角的宴會，談笑風生”
5.軟弱壹點，認命吧。如:《馮偉芒種》《鞠躬自哀，卻不思則已矣》。
第四，被拋棄的妻子的悲傷和沈思
有價值的東西被毀是壹場悲劇。《詩經》棄婦的悲劇不僅在於棄婦的不幸命運，還在於她被拋棄後並沒有真正醒悟，壹味地懺悔。這是時代強加給她的限制，也是她自身悲劇之外更大的悲哀和不幸。
在《自我保護的馮偉》中，女主人公大膽而熱情地對待愛情，並且迷戀她的丈夫。女主角做家務，和老公鬥爭。但是努力的忠誠救不了善變的心。畢竟現實世界誘惑太多，人性的考驗太嚴酷。“田舍翁多收了三鬥米，還想換老婆。”這種善變的自我保護，在“桑葚落了，卻黃了落了”的時候，對和他相愛的妻子拳打腳踢，無情地拋棄。她意識到“壹個學者的焦慮還是可以說的，壹個女人的焦慮是不能說的。”哥哥不知道，就笑了！靜下心來想想，妳會低頭自哀。”面對親人的嘲笑和不解，她深深感到自責。自己的悲劇讓她沈思，也讓她認識到“女人不快樂，學者盡力。“士亦極無用，德二三也。”也許她真的“發誓，不去想。”相反，我不去想它，我已經很尷尬了！“其實女主角心中的怨恨已經遠遠超出了悲傷，抱怨‘男權’的社會禮儀，抱怨薄情寡義的無情男人，抱怨自己的魯莽、輕率和天真。女主人公的悲劇首先是被無緣無故拋棄的不幸，其次是社會道德的冷漠無情，再次是女主人公深深的自責和悔恨，這是對道德倫理的壹種無形的認同，是壹種更深層次的悲劇。
“谷峰”是壹個被遺棄的女人聚集在壹起講述她悲傷的經歷。“離伊不遠，我感激妳，酒席新昏，如兄弟。”多情的少婦和她薄情、易變的丈夫形成了鮮明的對比，其中長久的悲傷和長久的迷戀震撼著人們的心靈，以為當初和愛人是那麽恩愛，但那已經成為過去。“宴，新昏，不要我屑。不要去我的魚壩，不要再打開weel。我鞠躬。我低頭不讀書，自憐自艾。”字裏行間，有壹種女人痛苦而矛盾的心情。回想起“眾人皆喪，爬著去救”的往事，再想起丈夫“不思往事，從伊來”的殘忍，只會增加她的悲傷。女方強烈發出“我不能當牲畜，卻拿我當鏟子，有礙我的道德，有礙我的道德。美好的感情被無情踐踏，這是愛情的悲劇，也是女人的悲劇。這種悲劇揭示了女性長久的悲傷和深刻的痛苦，而造成這種悲劇的最直接原因是男性的忘恩負義。但似乎壹夫多妻制有意無意地捍衛了男性的尊嚴和權利，女性只能處於被蹂躪的地位。女人像衣服和玩偶壹樣在男人手裏被操縱。女人的命運從壹開始就註定了她的悲劇，這源於男尊女卑社會的建立，“男耕女織”經濟模式的形成，男人的壹舉壹動都關系著女人的命運，牽動著女人的每壹根神經。禮教的束縛深深禁錮了女人的尊嚴，男人的變心和色欲讓女人的感情世界岌岌可危，壹無所有。只有對著天空高喊不公平，他們才能對著夜空責怪男人的浮躁和無奈，留下無盡的悲傷。
動詞 （verb的縮寫）結論
《詩經》中的棄婦詩成功地塑造了壹個鮮活生動的棄婦形象。我們已經看到了那個時代被拋棄的妻子的悲慘命運。她們曾經通過恩愛和丈夫壹起創造了壹個家，榮辱與共，而那些拋棄她們的丈夫也已經發誓要和孩子壹起生活。但是當她們的生活穩定無憂無慮，臉沒了，老公就會喜歡新鮮事物，討厭他們。在那個男權社會裏，他們是無助的，無助的。正是在他們的苦訴中，我們對男尊女卑的社會現實有了更深刻的認識。