黑龍江省 思瑩
“中華第壹神品”《清明上河圖》是舉世聞名的繪畫傑作，這幅不朽的風俗畫卷，北宋風俗畫作品。傳世名作、壹級國寶。《清明上河圖》是絹本、淡設色，“高二十四點八厘米，長五百二十八點七厘米”，“原作”現藏北京故宮博物院。今在網上 見到開封市教師孔憲易先生，他在1981年《美術》雜誌第二期上發表《清明上河圖的“清明”質疑》壹文，列舉了八項理由；及其他人認定《清明上河圖》上所繪是秋景壹說,我認為不妥，張擇瑞是何等人也？是北宋末年傑出的現實主義畫家。他怎麽能返這樣嚴重的錯誤哪？現據我家收藏的“摹本”《清明上河圖》,探討如下：
壹、“畫卷右首有馱負10簍‘木炭’的驢子。北宋孟元老《東京夢華錄》記載：每年農歷十月，汴京始‘進暖爐炭，幃前皆置酒作暖會’，‘若說清明節前後進暖爐炭，違背宋人生活習俗。’孟元老和張擇端生活在同壹時代，《東京夢華錄》是研究北宋汴梁風土民俗的重要資料，所述史事當是可信的。”
而我見到的是馱負10簍木段的毛驢子。看第壹只毛驢子正面的筐裏直插著五個木段是用來饒火的，三分之二在筐裏，三分之壹在筐外，其它毛驢子也是這樣。 還有壹處在畫的第四座橋上頭，五頭豬前，抱小孩旁的樹下三頭毛驢子馱著用來饒火的木段待售。
二、“畫面有壹農家短籬內長滿了像茄子壹類的作物，更為有趣的是幾名孩童赤身嬉戲追逐，這些都不可是清明時節的事物。”
我找遍整個“摹本”《清明上河圖》，沒有發現這壹情景。卻是倆個小孩趴墻頭看熱鬧，後面是壹片初祿空曠的菜園子，格子式的池埂子裏有二人打水澆地清晰可見。所說的“有壹農家短籬”，整個圖裏只有壹處“短籬”，有壹位老夫人在洗衣服。其它都是土墻。
三、“畫面上的人物拿扇者有十多人，有扇風狀，有遮陽狀，常識告訴人們伏天用扇，初春用扇者極少見。 ”
《清明上河圖》“摹本”有多人拿扇者不假，但是扇風遮陽狀，難以讓人直信。第壹個拿扇者是騎馬人，而在他右側是位買扇老者，隨後便是賣扇子的小商販。並且位於城門前第二座橋下路邊。畫面拿扇人多為老者，且在圖尾部有兩老者拿扇左則遮光住步觀看。畫家是反應小商販抓住了商機的提前量，而買者也是富有生活經驗的老人或是遠道而來的騎馬人。
四、“草帽、竹笠在畫面上多處出現。‘草帽、竹笠是禦暑、禦雨的東西，圖中既不下雨，這肯定是禦陽用的，根據當時汴梁的氣候，清明節似無此必要，這是值得我們懷疑的。’”
“草帽”應是寬邊帽子。首先帶寬邊帽子的人是騎馬官人，帽上明顯有裝飾品；其二是帶寬邊帽子的女人，帽子的形壯象家用的盆倒扣在頭上，除臉外還有絲布簾圍著。這兩人首先帶寬邊帽子出現，以他（她）們的身份和地位是不能帶草帽、竹笠之物的。寬邊帽子多達十五種以上，由此可見，說明畫家是在描述寬邊帽子的種類的，而不是“草帽、竹笠”之物。
五、“畫面上酒肆多處，酒旗上寫著‘新酒’二字，而《東京夢華錄》雲：‘中秋節前，諸店皆賣新酒……醉仙錦，市人爭飲（見該書‘中秋’條）。’宋代新谷下來要釀醪酒喜慶豐收，不然無新酒可言。 ”
“新酒”應是“新潮”。灑、潮字在圖上壹眼就能辯認出來。“美食”、“美榮”和大大的“腳”字還有閣間門上的“雅浦”字，加上房上高高的裝飾可真的“新潮”了。看：趕時卯追新潮在北宋時就勝行了。
六、“畫面上有壹處招牌上寫著‘口暑飲子’這樣的小茶水攤。‘如果‘口暑飲子’中的‘暑’字不錯的話，這足以說明它的季節。’”
《清明上河圖》“摹本”裏沒有見到。
七、“河岸及橋上有好幾處小販的貨桌上都擺著切開的西瓜。宋時古都汴梁的早春乍暖還寒，不可能有西瓜壹類鮮果。”
《 清明上河圖》“摹本”裏也沒有找到。
八、“畫面乘轎、騎馬者帶著仆從的行列，土墳後面向城市壹段。細細分析，這些人雖然有上墳掃墓的可能，倒不如說它是秋獵而歸更恰當些，因為，上墳四季皆有可能，就插花而言，春秋二季都能解釋得通。”
“乘轎、騎馬者帶著仆從”“是秋獵而歸更恰當些”的說法，對第壹隊乘轎、騎馬者帶著仆人來說還過得去；可是第二隊老兩口、小兩口騎驢不帶仆人，第三隊妻騎馬只帶壹個仆人，第四隊乘轎、騎馬後跟壹個仆人和第五隊妻騎馬只帶壹個仆人也能說是秋獵而歸更恰當了些嗎？妳想：壹年當中那壹天或那壹個節氣有這麽多隊伍到城郊區去做同壹件事情哪？
九、光著身子、露著雙膀的大人、小孩之說是秋季。我看也不恰當，光身是各有其因。第壹第二長跑而在光背，第三光上身者，地上放著包伏和菜橔子，背重物走遠路能不光背嗎？且最後壹個光背挑重擔子滿臉流汙能不這樣做嗎？
十、畫面到進城就戛然而此了，這也是圍繞著清明節的需要。再畫就離題太遠了。
所以，《 清明上河圖》是春季而無疑。