世人去了“壹窩”和“陽明洞”無數次，留下了無數的文字。但是，當我被邀請寫三篇文章紀念我的貴州之行時，我卻略顯平靜。
好像第壹次接觸手冊是在2008年。那年我在清華讀完EMBA之後，參加了胡的《陽明文化研究》，讀了之後有所感悟。後來，我買了幾本錢穆老先生的《楊明學舒窈》，重讀壹遍，送人。
我很喜歡錢老先生的序言:理學最忌諱的就是擺弄幾句性論的文字，做訓詁的工作，而與人的精神無關...尤其是關於王雪，看似簡單直白，卻不得不來自深邃曲折的地方。
第壹篇遊記雖然寫的是風景，但是風景很美。妳看到的是風景。我更希望的是想象風景背後的畫面:比如有沒有辦法還原三百年前侗族人民的辛勤勞作，有沒有辦法感受到五百年前北京官宦之子王陽明的自悟？
第二本遊記雖然找心很奇怪，但卻是十年來斷斷續續的找心之旅。很多內心的活動，我們每天都可以見面，然後見面之後，我們該怎麽辦？有必要立誌把這種心靈培養成近乎純粹的自然嗎？還是受心外之物的影響？
我選擇了堅定。這是我來玩壹窩和陽明洞的第壹個原因。
(2)
王陽明初到隆昌，住在萬壹窩。他是來當郵局局長的。郵電裏的房子大概都年久失修了，他只是暫時住著，玩著輕松。因為玩易窩並不是壹個舒適的窩，而是在李三隆昌以南的壹個小孤山的露天山洞裏。這座山原本沒有名字。王陽明讀《易》時，自嘲玩易窩。
從詩中，我們知道他在洞口建了壹個小屋居住，是壹個圓頂小屋。這種草堂很簡單。貴州人管它叫叉屋。不是在屋檐上打洞，而是用帶叉的樹做柱子，叉接管屋檐的橫木。其他地方的橫桿用草繩綁在柱子上，屋頂和四壁都長滿了草。
草堂很快就建好了，陽明先生環顧四周:草堂很矮，沒有肩膀那麽矮，但也能棲息。矮也有矮的好處，修漏雨方便，觸手可及；旁邊還有壹條小溪，水聲如靈音般悅耳；門外的土路也打通了，但沒有層次，也是斜坡。
那麽，王陽明在他的草堂研究易經有哪些成果呢？根據他的記錄，描述如下:
楊摸了幾下，嘆道:“哎呀！這個古代的君子，太願意做奴隸了，以至於忘記了隱居被拘禁，卻不知道自己的晚年就要到了！我知道這就是為什麽我死了。”
也就是說，古代的君子之所以是君子，並不是因為他被囚徒拘禁，因為天地本身就是壹個大籠子，人生本身就是壹個煉獄，所以他能做的就是“甘為囚徒，忘被拘禁。”
而我不知道他的晚年即將到來！這句話出自《論語》——他也是人，怒而健忘，樂而忘憂，不知晚年將至。這是孔子對自己的評價。以樂忘憂是指人的壹生充滿了煩惱，這些煩惱是無法避免的，但可以忘記，而忘記的方法就是快樂。
快樂的態度，並為此而快樂，就像我們許多R&D專家正在全心全意地研究的那樣。他在學什麽？我覺得他是我們儒家的核心思想之壹:為己之學。
在孔子時代，他老人家也不止壹次說過:古之學者為己，今之學者為人。
正是因為陽明先生的喜悅，他忘記了煩惱。他壹定是感動了世界，發現了壹個美麗的山洞，也就是我們後人所說的陽明洞。陽明三月到了隆昌，定居在宜窩的壹個草堂，那年秋天就搬家了。就是在這個山洞裏，他才明白:“我自給自足，外面的東西我都不要。”
王陽明被困異國，經過忍耐，終於在隆昌得道。這不是突然的神秘頓悟，而是壹個長期冥想和瞬間突破的互動過程。在這個過程中，我覺得他的自學和自悟的自我證明就是“為自己而學”的最好寫照。
我選擇了“為自己而學”，這是我玩壹窩和陽明洞的第二個原因。
(3)
企業家和管理者能成為靈魂伴侶嗎？這個問題我是十年前發現的。我壹直試圖從企業家、管理者、儒釋道、德性中尋找答案。也許我的理解還不夠，我還沒有找到方法。五六年過去了，慢慢發現在外面找答案似乎不靠譜；最近三年，我回歸自我去尋找，似乎也有了壹些體會。
如果妳在自己身上尋找，妳必須修復自己。我把這個過程叫做實踐。我覺得修行有兩層意思:第壹層是修，第二層是練。
修復就是恢復自己，努力把自己恢復到嬰兒般的狀態。《道德經》多次提到嬰兒:“不可能因為嫩就做嬰兒”；“我壹個人，又不是什麽征兆，比如嬰兒未出生的孩子”；知男，留女……回歸寶寶。第55章提到“道德厚於裸兒”，這裏裸兒和嬰兒其實是壹個概念。
我覺得恢復到這種狀態，按照我的理解，就是修復他們和自己的關系，和家人的關系，和同事朋友的關系，和社會的關系。
修復壹段感情，我覺得不是請妳吃飯或者看電影。我覺得修復壹段感情就是修復自己的內心。有多好？在任何時候，我都能以最自然的狀態讓大家感受到自然。這是我的目標。
第二是練習！事實上，我壹直是壹個積極分子。我經常告訴自己，我是壹個不太聰明的人。確切的說，我是壹個遇到實力就強的人。以前做事情的時候，我總是很坦誠地問自己:別人做壹次，我就做十次；別人做壹百遍，我也要做壹千遍。每做完壹件事，我都回過頭來想，我的能力在哪裏，我的運氣在哪裏，我有沒有解決自己內心的問題。
我和幾個老教授交流過這個想法，他們都說妳的想法和做法是對的。古代有這樣壹句話:古之學者為己，今之學者為人。
所謂“為自己而學”，就是為了解決自己身心深層次的困惑而去學習、思考、修改證書的大學問。因為“為自己而學”源於自己內心深處的真實需求，“為自己而學”的立足點是自己身心的深層困惑和真實的身心感受，而不是為了外在的名利，也不是為了照顧他人的感受。這是壹個自我學習、自我證明和自我啟蒙的全過程。
壹般來說，佛教和道教側重於解決自己的身心問題，所以壹般屬於“為己之學”，而儒家由於立足於現世，實用，不可避免地要博取名利，所以往往給世人壹種感覺，儒家是“為民之學”，儒家只是壹種追求名利、管理世界的工具，就像鋤頭鐮刀的本質壹樣。但事實並非如此。“做人”的儒家壹面成為了儒家的最後壹個分支，而儒家真正的本質恰恰是“為己修行”。
“學而優則仕”自古有之，也遭到歷代儒家聖賢的狂批。“學做人”往往培養所謂的“鄉愁”，即高度認同君子，深切同情小人，兩頭討好，互不得罪。孔孟對這種人深惡痛絕，認為“思鄉”是“盜德”。當然，現代社會這種人好像也不少。
然後，壹個更大的問題擺在了我的面前。我想練習。通過不斷的修和修，我該成仙還是成佛？修仙佛學是我的終極方向嗎？是不是只有確定了方向，這樣的做法才不會半途而廢？
這意味著:我將成為誰？
(4)
在我心裏，我在很多年前就想過這個誌向。當時我覺得野心是我自己的事，與外界無關。
壹想到王陽明12歲的時候，我就開始立誌做壹個聖人。作為壹個不夠聰明的人，我總覺得自己好像沒有信心說出來，以至於很多時候，壹想到這個已經確定的事情，就會立刻改變主意，以至於連壹個清晰的畫面都沒有留下。中間也和幾個朋友討論過，發現大家的想法和我差不多，心裏也比較平靜。有壹段時間，我甚至安慰自己:心裏的野心也是好的，等我成功了再告訴妳。
後來我才發現，真正的野心應該是大家都知道的。比如今天大家都知道我的誌向，大家自然會用這個標準來衡量我。如果只有妳知道妳的誌向，妳只能用妳個人的力量來衡量自己。自然大家的力量可以給我更多的祝福。
所以，在我們良心學院的願景出來之前，我給自己立了壹個誌向，希望能在成為聖人、聖人的方向上要求自己。
我選擇了加持，希望得到聖賢和大家的加持。這是我來玩壹窩和陽明洞的第三個原因。