宋的壹生，和壹樣。他是《宋子》的作者。
據《孟子·高姿下》記載，孟子曾遇宋，稱其為“先生”，而孟子自稱為“克”。也許宋比孟子長壹點。活動的時間是齊威王和王玄宣布成立的時候。齊人殷聞在《魯國春秋》中記載了與齊王的對話。燕齊之戰，齊王死了，殷聞逃亡，經過山谷(齊壹，今山東東阿)到衛國(今河南濮陽)。很可能是齊襄王回國時，回到稷下學宮。可以看出，他的時間比宋晚壹點，當時他在、王、。宋和在長期居住。
《漢書·藝文誌》記載的宋子有18篇，被列為小說家。但他的書已經失傳，隋唐史籍也沒有記載。班固把宋子列入小說家顯然是不合適的。《荀子政論》說，宋朝“嚴而易言，聚眾弟子，立師成文法典”。根據王先謙的《荀子集》，這部“成文法典”被稱為宋字18。可見宋代在當時影響很大，“成文典”說明他的作品比不上那些“街談巷議，道聽途說”的小說家，這其實是對他作品的褒獎。所以與宋代在稷下學宮小說家的地位並不相稱。班固在自己的筆記中說:“孫青說起宋子來，言語枯黃老氣。”這是班固從孫青的角度解釋《宋子》內容的主要目的。很清楚孫(荀)卿稱贊宋所說的是“黃老之意”，仍然承認自己是黃老道士。宋應被視為研究黃老的學者。
宋、殷時期，齊國西門外的有兩位道士，他們是宋和。
夏姬龔雪是由齊桓公和吳添在中國首都臨淄創辦的壹所學校。經過齊升和王音棋的苦心經營，當他到達齊宣王時，幾個文學說客被招募來講學。雖然宋秀和殷聞都來自外國，但他們卻成了誌同道合的好朋友。
有壹次，他們兩個討論什麽是天，什麽是人，天人關系是什麽。
宋秀先提出壹個問題，說:“殷兄，我認為天是壹個包裹萬物的膠囊；而‘遊和’的意思就是上天入地，出四方，合天地，成壹包。從無到有，妳說呢？
殷聞點頭表示同意，說:“我認為這很對。上天養育的東西太多，無法衡量，大地創造的東西太多。所以是就是不是，不是就是不是，但是不是壹定要壹起存在。”
宋又問:“天啊，不過是個包，而且還是有規律有順序的包。比如壹年有四季，壹個月有三天，有早晚，天上的星星運動順序不壹樣。是這樣嗎？”
殷聞全神貫註地聽著，想了壹會兒，回答說:“真像妳說的那樣。妳看，地球上，不止有壹樣東西；人的活動不局限於壹件事，事業不能分很多種，名氣和地位也是如此。壹個事物有它的規律。很多事情都有相同的規律。* * *同壹律是達到至高無上的高度，無限概括，可以適用於地球上的各種事物。”這兩個人非常高興能達成如此壹致的觀點。
又是壹天，宋和又談起了人。
殷聞首先在開頭說:“老兄，我認為做作是不可接受的。用什麽來掌握人民對人民的治理，不應該是人為的懲罰；憤怒不應該用來擔心人民。所以，君子不被愛好所誘惑，不被惡心的東西所嚇倒，才是最寶貴的。對不對？”
宋說:“妳說得很對。人只是想脫離世俗，不為外物所掩，不順從他人，不違背人民的意誌，不拋棄天道的本性，希望天下安定安寧，以保全人的生命。別人和自己都滿足就夠了。”"
殷聞聽到這裏，接著說:“比如在人為的戰爭中，人們攻擊別人，但別人也會反過來攻擊自己，危及自己。戰爭的勝利，雖然敵人的失敗；但是我們贏得的勝利是用我們自己的犧牲換來的。所以非正義的戰爭是不能發動的，人為的戰爭必然帶來災難。”兩個人對所討論問題的理解，可以說是壹致的，完美的。
然後他們開始研究天人關系。
宋說:“壹般人常常因為討厭的東西而被迫失去喜歡的東西；或者被自己喜歡的東西誘惑，甚至忘記了可惡的東西。這都是違背天道和自然規律的。按照天人合壹的原則采取行動，可以摒棄主觀的規劃和選擇，符合天人合壹的事實，不出差錯。這是事實嗎？"
殷聞說，“是的！天不塌，地不沈，還是有什麽東西在托著他們！還有多少人？人也是被某種力量所支配的，就像鼓被敲後發出的聲音。凡是自己推不動的，似乎都有壹股力量在推著他們。這種看似存在的力量是什麽？那就是上面說的天人合壹的規律。''
宋和都是在“天人合壹”的思想指導下進行創作的。宋能做到全社會都誇他的時候，他也不會因此而更加努力；當整個社會都在批評他的時候，他並沒有更加沮喪。這是因為他能辨別內在的自我和外在的事物的區別，能分辨榮耀和恥辱的界限。另壹方面，殷聞並不積極追求世俗的名聲，並不時厭惡這種恥辱。他們宣揚救國救民，呼籲反對戰爭，到世界各地孜孜不倦地貫徹人與自然和諧相處的思想。
宋、尹道家的“天人合壹”文學理論的本意是為了體現“天人合壹”的思想。其中，反對非正義戰爭的思想具有積極意義。